И суть того, что я скажу в этом вопросе, такова: то, что исходило от Пророка ﷺ в отношении передачи послания от Аллаха Всевышнего, — это чистое откровение, в котором нет никакой примеси, а также он ﷺ иногда выносил самостоятельное суждение (иджтихад) в том, что не было ниспослано ему, и это суждение примыкает к предыдущему; ибо его иджтихад, даже если он не является откровением, никогда не остаётся утверждённым на ошибке, если она случалась, — напротив, к нему приходило наставление от Аллаха, указывающее на истину, так что оно примыкает к откровению.
А что касается того, что исходило от него на основе предположения и догадки, как это имело место в хадисах данной главы, то он в этом — человек, подобный прочим людям, который может быть прав и может ошибаться. Это и есть суть того, что у меня есть по данному вопросу, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6109] (2362) — (Передали нам Абдуллах ибн ар-Руми аль-Йамами, Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари и Ахмад ибн Джафар аль-Ма‘кири, они сказали: передал нам ан-Надр ибн Мухаммад, передал нам Икрима — а это ибн Аммар, — передал нам Абу ан-Наджаши, передал мне Рафи‘ ибн Хадидж, сказал: пришёл Пророк Аллаха ﷺ в Медину, а они опыляли пальмы, — то есть, — оплодотворяли пальмы. Он сказал: «Что вы делаете?» Они ответили: «Мы делали это (всегда)». Он сказал: «Возможно, если бы вы не делали этого, было бы лучше». Они оставили это, и (плоды) осыпались, или уменьшились. Он сказал: тогда они упомянули это ему, и он сказал: «Я — только человек. Если я велю вам что-то из вашей религии, то придерживайтесь этого, а если я велю вам что-то из своего мнения, то я — только человек»». Икрима сказал: «Или нечто подобное этому». Аль-Ма‘кири сказал: «осыпались» — без сомнения (в этом слове)).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абдуллах ибн ар-Руми аль-Йамами) — это: Абдуллах ибн Мухаммад аль-Йамами, поселившийся в Багдаде, известный как ибн ар-Руми, говорят также, что имя его отца — Умар, правдивый (садук) [10] (умер в 236 г.) (М), из тех, кого приводит только автор, упоминался в «Книге веры», 63/356.
2 — (Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари) — это: Аббас ибн Абд аль-Азим ибн Исмаил аль-Анбари, Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из старших [11] (умер в 240 г.) (ХТ М 4), упоминался в «Книге веры», 34/241.
3 — (Ахмад ибн Джафар аль-Ма‘кири) Абу аль-Хасан, поселившийся в Мекке, надёжный (сика) [11] (умер в 255 г.) (М), из тех, кого приводит только автор, упоминался в «Книге молитвы», 11/886.
[Замечание]: его слово («аль-Ма‘кири») — с фатхой на «мим» и кясрой на «каф» — относится к области в Йемене, как сказано в «аль-Лубаб».
4 — (ан-Надр ибн Мухаммад) ибн Муса аль-Джураши — с «джим» с даммой и «шин» — Абу Мухаммад аль-Йамами, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный (сика), имеет отдельные передачи [9] (Х М Д Т К), упоминался в «Книге веры», 34/241.
5 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, родом из Басры, правдивый (садук), допускающий ошибки, а в его передаче от Йахьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги [5], умер незадолго до 160 года (ХТ М 4), упоминался в «Книге веры», 12/155.
6 — (Абу ан-Наджаши) — с «нун» и лёгким «джим», а после «алифа» — «шин» с точкой — а его имя: Ата ибн Сухайб аль-Ансари, надёжный (сика) [4] (Х М С К), упоминался в «Книге мечетей и мест молитвы», 34/1417.
7 — (Рафи‘ ибн Хадидж) ибн Рафи‘ ибн Абди аль-Хариси аль-Ауси аль-Ансари, известный сподвижник, первое его участие в сражениях — Ухуд, затем Хандак, умер в 73 или 74 году, а по другой версии — раньше (‘А), упоминался в «Толковании введения», ч. 2, с. 489.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что у него в этом иснаде трое шейхов, которых он объединил, ввиду единства способа получения и передачи (хадиса) от него и от них, и что он весь скреплён (мусальсаль) словом «передал» (ат-тахдис) от начала до конца, и в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
Толкование хадиса:
От Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл) — с кясрой на «даль» — (Пророк Аллаха ﷺ в Медину); то есть, переселившись из Мекки, а его слово (а они опыляли пальмы) — предложение, выражающее обстоятельство (хальныя), и местоимение «они» относится к жителям Медины; то есть, при том, что они опыляли пальмы — «йа’бируна» — с кясрой на «ба» и с даммой; говорится от этого: «абара — йа’биру, ва йа’буру», подобно «базара — йабзиру, ва йабзуру», и говорят также: «аббара — йу’аббиру» с усилением (ташдид), в форме «та’бир», как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «абарту-н-нахла абран», по формам «зараба» и «катала»: оплодотворил её (пальму), а «аббартуху та’биран» — усиление и множественность; «аль-абур» по форме «расуль» — то, чем оплодотворяют; «аль-ибар» по форме «китаб» — пальма, чьим соцветием (тал‘) оплодотворяют, а также говорят, что «аль-ибар» — также отглагольное имя (масдар), подобное «аль-кыям» и «ас-сыям»; «та’аббара-н-нахлу» — прежде чем его оплодотворят. Абу Хатим ас-Сиджистани в «Книге о пальме» сказал: когда раскрывается кафур (покрывало соцветия), говорят: «шаккака-н-нахлу» — это когда его оплодотворяют мужским (соцветием), принося его кисти (шамарих), их встряхивают, и разлетается их пыльца — это перемолотая пыльца кистей мужского растения на кисти женского, и это и есть оплодотворение (тальких)». Конец цитаты.
И он разъяснил слово «йа’бируна» своим словом (говорит) — так в индийской рукописи, и это верно, а местоимение относится к Рафи‘у, как это очевидно, но допустимо, что оно относится к кому-то другому; в большинстве же списков встречается форма «йакулуна» (говорят), и, судя по всему, это ошибка, обрати внимание. А смысл таков: Рафи‘ говорит, разъясняя своё слово «йа’бируна-н-нахла» (опыляют пальмы): (оплодотворяют пальмы) от «тальких» или «ильках». (Тогда он сказал) ﷺ этим людям: («Что вы делаете?» Они сказали: «Мы делали это»); то есть, мы делали это прежде, чем ты пришёл к нам, и это одно из постоянных наших обычаев. (Он сказал) ﷺ: («Возможно, если бы вы не делали этого, было бы лучше»); то есть, чтобы ваша опора была на милость Аллаха Всевышнего, а не на это ваше деяние, ибо Он (Слава Ему) установил Свою сунну в остальных растениях так, что они плодоносят без оплодотворения, так что, может быть, и это подобно им. (Они оставили это) опираясь на его наставление ﷺ, (и (плоды) осыпались, или уменьшились) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это всё с фатхой на всех буквах, первое — с «фа» и «дад» с точкой, а второе — с «каф» и «сад» без точки; а что касается его слова в конце хадиса: «сказал аль-Ма‘кири: осыпались» — то это с «фа» и «дад» с точкой, и смысл его: сбросили свои плоды. Знатоки языка сказали: то, что осыпалось, называется «нафд» — с фатхой на «нун» и «фа», в значении «манфуд» (осыпанное), подобно «хабт» в значении «махбут» (сбитое); а «анфада-л-каум» — «истощился их припас». Конец цитаты.
(Он сказал) Рафи‘: (тогда они упомянули); то есть, люди, которые оставили опыление, (это); то есть, то, что случилось с ними — осыпание их пальм и то, что они не дали хороших плодов из-за отсутствия опыления, (ему) ﷺ — связано со словом «упомянули». (Тогда он сказал) ﷺ: («Я — только человек»); то есть, а человек не знает сокрытого, если только через откровение. Аль-Куртуби сказал: «(«я — только человек»); то есть, один из них по человеческой природе, равный им во всём, что не относится к делам религии, и это указание на слово Всевышнего: «Скажи: «Я — только человек, подобный вам. Мне внушено, что бог ваш — Бог единственный»» (аль-Кахф, 110). Так он сравнялся с людьми в человеческой природе и отличился от них особенностью божественной, которая заключается в передаче дел религии»». Конец цитаты.
(«если я приказал вам что-то относительно вашей религии, то придерживайтесь этого») то есть потому, что это откровение от Аллаха (велик Он и возвышен). Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: то есть если я приказал вам то, что приносит вам пользу в делах вашей религии, то придерживайтесь этого, то есть исполняйте это, ибо это истина и правильность всегда; а если я приказал вам что-то от своего мнения, то есть из дел мирских, то ведь я лишь человек, то есть могу ошибаться и быть правым в том, что не связано с религией, поскольку человек подвержен забвению и упущению. И под «мнением» он подразумевает мнение относительно дел мирских, как считает большинство. Но некоторые из исследователей сказали: он имел в виду предположение (занн), поскольку то, что исходило от него ﷺ по его мнению и усердному суждению (иджтихад) и было утверждено, является доводом безусловно. Конец цитаты (сноска 3).
(«и если я приказал вам что-то от моего мнения») — с двумя «йа», через присоединение слова «мнение» к «йа» первого лица; в некоторых списках встречается в форме «من رأيٍ» с танвином, («то ведь я лишь человек») — то есть меня постигает то, что постигает людей: забвение, упущение и ошибка.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («если я приказал вам что-то от моего мнения») подразумевает дела, касающиеся мирских интересов, как на это указывает контекст этой истории и его прямое указание на это; и это выражение не охватывает того, в чём он выносил решение своим иджтихадом, даже если мы допустим это, поскольку это дело религиозное, в котором обязательна его непогрешимость, подобно тому как если бы он передал это в виде прямого текста; ибо всё это — передача его шариата и разъяснение постановления его религии, хотя источники извлечения постановлений и различаются, как мы разъяснили это в основах (усуль). Конец цитаты (сноска 1).
Автор «ат-Такмиля» сказал: его слово («если я приказал вам что-то от моего мнения») — под «мнением» здесь подразумевается предположение (занн) относительно дозволенных дел, как на это указывает предыдущий хадис, а хадисы разъясняют друг друга. И Икрима прямо заявил в конце хадиса, что он передал этот хадис Рафи‘а по смыслу, в отличие от предыдущего хадиса, в котором очевидно, что он передан буквально. И Икрима выразил здесь предположение (занн) словом «мнение» (ра’й), так что под этим не подразумевается его иджтихад ﷺ в делах шариатских, поскольку следование ему в этом обязательно для общины, как на это указывают многочисленные и взаимоподтверждающие тексты.
Шейх Вали ад-Дихлави (да помилует его Аллах) сказал: его иджтихад ﷺ равносилен откровению, поскольку Аллах Всевышний охранил его от того, чтобы его мнение утвердилось на ошибке. И не обязательно, чтобы его иджтихад был извлечением из прямого текста, как это предполагается, но большей частью это было то, чему Аллах Всевышний обучил его — целям шариата, закону законотворчества, облегчению и постановлениям; и он разъяснял цели, полученные через откровение, посредством этого закона. Из этого — мудрости, посланные без ограничения, и абсолютные интересы, время и границы которых не были установлены, как разъяснение похвальных нравственных качеств и их противоположностей, — и их источник по большей части иджтихад, в том смысле, что Аллах Всевышний обучил его законам согласований (иттифакат), и он извлекал из них мудрость и делал в них всеобщность. И из этого — достоинства деяний и заслуги совершающих их: часть из этого опирается на откровение, а часть — на иджтихад. Конец цитаты (сноска 2).
И его слово: («сказал Икрима») ибн Аммар («или нечто подобное этому»), то есть или он ﷺ сказал нечто подобное этим словам; в этом указание на то, что Икрима не был уверен точно в выражении «от моего мнения», так что это не противоречит тому, что было ранее в выражении: «я лишь предположил предположение». Ан-Навави сказал: учёные сказали: его слово ﷺ («от моего мнения») означает — в деле мирском и средствах существования, а не в отношении законотворчества; что же касается того, что он ﷺ сказал по своему иджтихаду и счёл это шариатом, обязательным для исполнения, то опыление пальм не относится к этому виду, а относится к упомянутому ранее виду, тем более что слово «мнение» употребил именно Икрима по смыслу, судя по его словам в конце хадиса: «сказал Икрима: или нечто подобное этому», так что он не передал точно установленное выражение Пророка ﷺ. Учёные сказали: и не было это высказывание...