- بِالْبَنَاتِ
- (بَنَا)
* В хадисе об уединении (и‘тикаф): «И он велел разобрать его строение (бина’), и оно было разобрано». Слово الْبِنَاءُ (аль-бина’) — единственное число от الْأَبْنِيَة (аль-абния), то есть жилищ, в которых обитают арабы в пустыне; к их числу относятся тираф, хиба’, бина’, кубба и мидраб. Это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Впервые завеса (хиджаб) была ниспослана при вступлении в брачные покои (мубтана) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с Зайнаб». Слова الِابْتِنَاءُ (аль-ибтина’) и الْبِنَاءُ (аль-бина’) означают вступление в супружеские отношения с женой. Изначально, когда мужчина женился на женщине, он ставил над ней шатёр (кубба), чтобы войти к ней там, поэтому говорили: «мужчина построил (бана) над своей семьёй» (بَنَى عَلَى أَهْلِهِ). Аль-Джаухари сказал: «Не говорят «бана би-ахлихи»» (بَنَى بِأَهْلِهِ). Но это утверждение сомнительно, ибо оно встречается не в одном месте — как в хадисах, так и вне их, — и сам аль-Джаухари впоследствии употребил его в своей книге. Слово مُبْتَنَى (мубтана) здесь означает «вступление в брак» (аль-ибтина’), поставленное на место отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О Пророк Аллаха, когда ты позволишь мне войти к жене (табнини)?» — то есть: когда ты введёшь меня к моей жене? А по сути: когда ты сделаешь так, чтобы я вошёл к своей жене.
(هـ) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я не видела его, да благословит его Аллах и приветствует, защищающимся от земли чем-либо, кроме того, что помню день дождя, когда мы разостлали для него покров (бина’)» — то есть кожаную подстилку (нит‘). Так это объясняется. Её также называют аль-мабнат.
(س) И в хадисе Сулеймана, мир ему: «Кто разрушит строение (бина’) своего Господа, благословен Он и возвышен, тот проклят» — имеется в виду тот, кто убьёт душу без права на это, ибо тело — это строение (бунйан), которое создал и собрал Аллах Всевышний.
(س) И в хадисе аль-Бара ибн Ма‘рура: «Я решил не оставлять это строение (аль-баниййа) позади себя» — он имеет в виду Каабу. Её называли «строением Ибрахима», мир ему, потому что он построил её, и часто клялись «Господом этого строения».
(س) И в хадисе Абу Хузайфы: «что он усыновил (табанна) Салима» — то есть взял его как сына; это форма «тафа‘‘уль» от слова «ибн» (сын).
(س) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я играла с куклами (аль-банат)» — то есть с фигурками, которыми играют девочки. Это слово может относиться к корню из букв «ба», «нун» и «та», поскольку оно является правильным множественным числом от «бинт» (девочка) по внешней форме слова.
(هـ) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «что он спросил человека, прибывшего с границы: «Пил ли войско из малых сосудов (аль-бунаййат)?» Тот ответил: «Нет, людям приносят один сосуд, и они передают его по кругу, пока все не выпьют из него»». Аль-бунаййат здесь означает малые чаши.
(س) И в нём же: «Кто поселится (бана) в землях иноземцев и станет отмечать их Навруз и Михраджан, будет собран с ними [в День воскресения]». Абу Муса сказал: «Так передали некоторые, но правильно — «тана’а» (تَنَأَ), то есть «поселился». Об этом будет сказано в своём месте».
(س) И в хадисе изнеженного мужчины, описывающего женщину: «Когда она садится, она «раскрывается» (табаннат)» — то есть раздвигает ноги из-за полноты своего лона, как если бы он сравнил её с кожаным шатром (кубба), который называют аль-мабнат, из-за её тучности и обилия плоти. Говорят также, что он сравнил её с шатром в том смысле, что, когда его ставят и натягивают верёвки, он раскрывается, — так же и эта женщина, когда садится, садится, скрестив ноги, и раздвигает их.
- يُسَرِّبُهُنَّ
- (Глава «син» с «ра») (СИН-РА-БА)
(هـ) В хадисе: «Кто встретит утро, находясь в безопасности в своём «сирб» (سِرْب), здоровым телом своим…» Говорят: такой-то «амин фи сирбихи» (в безопасности в своём «сирб», с огласовкой «кясра») — то есть в самом себе, в своей душе. А выражение «такой-то — широк «сирбом»» означает: спокоен душой, безмятежен. Передаётся также с огласовкой «фатха» (сарб), и тогда это означает «путь, дорога». Говорят: «оставь его «сарб»» — то есть его путь.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Амра: «Когда умирает верующий, освобождается для него его «сарб» (путь), он движется, где пожелает» — то есть его путь и направление, по которому он проходит.
В хадисе о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим: «И был это для рыбы «сараб» (سَرَب)» — «сараб» (с огласовкой «фатха» на обеих буквах) — это скрытый, тайный путь.
(س) И в другом хадисе: «Как будто они — «сирб» газелей». «Сирб» (с «кясрой») и «сирба» — это стадо газелей, стая куропаток («кта»), табун лошадей и тому подобное, а также применяется к женщинам по сравнению с газелями. Говорят также, что «сирба» — это группа, отряд, от того же корня «сирб».
В хадисе ‘Аиши: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «юсаррибухунна» ко мне, и они играли со мной» — то есть посылал их и отправлял ко мне.
(س) Отсюда же хадис ‘Али: «Поистине я «усаррибуху» на него» — то есть посылаю его частями, партиями.
(س) Отсюда же хадис Джабира: «А когда стрела не долетала, он говорил: «сарриб» (سَرِّبْ) кое-что» — то есть отправь. Говорят: «сарробту» к нему нечто, если отправлял по одному. Некоторые говорят: партиями, отрядами, и это более подходящее толкование.
(س) В описании его, мир ему: «У него была «масруба» (مَسْرُبَة)». «Масруба» (с огласовкой «дамма» на «ра») — это тонкие волосы на груди, спускающиеся вниз, к животу.
(س) В другом хадисе: «Был он тонок «масрубой»».
(هـ) В хадисе об омовении после нужды: «Два камня для боков и камень для «масрубы»». Это слово произносится и с «фатхой», и с «даммой» на «ра», и означает проход выделений из заднего прохода. Похоже, оно происходит от «сарб» — «путь, проход».
В некоторых преданиях: «вошёл в его «масраба»». Говорят, что это подобно навесу перед комнатой, и это не то слово, что пишется с буквой «шин» (с точкой), ибо то слово означает «горница».