[Замечание]: этот риваят Абды ибн Сулеймана от Хишама ибн Урвы приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5728) — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абда от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я узнаю твой гнев и твоё удовлетворение». Она сказала: я спросила: как же ты узнаёшь это, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Когда ты удовлетворена, ты говоришь: «Да, клянусь Господом Мухаммада!», а когда ты разгневана, ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима!»». Она сказала: я ответила: да, [это верно], но я оставляю [упоминание] лишь твоего имени. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6267] (2440) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она играла в куклы у Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: ко мне приходили мои подружки, и они прятались от Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ отпускал их ко мне).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ад-Дараварди аль-Мадани, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, равно как и тонкости иснада уже разбирались ранее.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)» — «что она играла в куклы» — сказано в «Умде»: «в куклы» — это изображения, которые называются игрушками девочек, они хорошо известны. Ад-Давуди сказал: возможно, что «ба» здесь означает «вместе с», а «дочери» — это девочки-подружки. Конец.
В следующем риваяте добавлено: «а они были игрушками», — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «игрушки» — множественное число от «игрушка», то есть то, чем играют; а «дочери» — множественное число от «девочка», то есть девочки-подружки; и игрушки отнесены к девочкам, потому что именно они их изготавливали и играли ими. Уже говорилось о допустимости этого, о пользе от этого, и о том, что это исключение из запрещённых изображений, поскольку это относится к обучению женщин с малых лет заботе о себе и о своём доме. Учёные разрешили их продажу и покупку, кроме Малика, который счёл это нежелательным, и некоторые его сторонники истолковали это как нежелательность заработка этим путём. Конец.
«У Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: ко мне приходили мои подружки» — множественное число от «подружка», также образуется множественное «саваахибат», это девочки-сверстницы её. В риваяте аль-Бухари: «и у меня были подружки, которые играли со мной», «и они» — то есть её подружки — «прятались» — то есть сжимались и скрывались от стыда. В другой формулировке у аль-Бухари: «яткаммаʻна» — с удвоенным «мим» с фатхой. Сказано в «Фатхе»: в риваяте аль-Кашмихани — с сукуном над «нун» и касрой над «мим», и смысл в том, что они прятались от него и заходили за завесу, и это происходит от «кимаʻ» финика, то есть они заходили под покров, как финик заходит в свой чашечку-кимаʻ. Конец.
Сказано в «Умде»: его слово («янкамиʻна минху») — то есть уходили и скрывались от Пророка ﷺ, это от «инкимаʻ», породы «инфиʻаль», и это риваят аль-Кашмихани; у других же — «ятакаммаʻна» от «такаммуʻ», породы «тафаʻʻуль», а корень его — «каф», «мим», «айн» без точек. Абу Убайд сказал: «ятакаммаʻна» означает: заходили в дом и скрывались; говорят: «человек скрылся» («инкамаʻа», «такаммаʻа»), если он вошёл во что-то. Аль-Асмаʻи сказал: отсюда назван «кимаʻ» — то, во что наливают масло и прочее, — из-за того, что оно входит в сосуд. Конец.
«От Посланника Аллаха ﷺ» — из благоговения перед ним. «Она сказала» — Аиша: «и Посланник Аллаха ﷺ отпускал их ко мне» — с «син» без точек, затем «ба» с точкой — то есть отсылал их к ней, успокаивал их, утешал их, пока не проходило то, что случилось с ними от него, и они возвращались играть с ней, как прежде.
Сказано в «Умде»: его слово («фа-йусаррибухунна») — с «син» без точек — то есть отсылает их, от «тасриб», что означает отсылание, отпускание; «сариб» — уходящий; говорят: «сарраба ʻалайхи аль-хайла» — послал на него конницу отряд за отрядом. Его слово «илай» — с удвоенным «йа» с фатхой. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [13/6267 и 6268] (2440), (аль-Бухари) в «Адабе» (6130), (Абу Дауд) в «Адабе» (4931), (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (6/131), (Ибн Маджа) в «Никахе» (1982), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19722), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (260), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/166, 233, 234), (ат-Табарани) в «Аль-Кабире» (23/275, 277, 278, 280), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5863), (Ибн Саʻд) в «Табакате» (8/62), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/219), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку Пророк ﷺ любил её сильной любовью.
2 — (Из них): указание на мягкость Пророка ﷺ и на его прекрасное отношение [к близким]; в частности, он позволял Аише (да будет доволен ею Аллах) играть в куклы со своими подружками, более того, когда они его боялись и прятались, он отсылал их к ней, чтобы она могла завершить свою игру, — и это предел мягкости, благородства нравов и прекрасного отношения.
3 — (Из них): то, что сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): в этом хадисе — указание на допустимость игры в куклы; он сказал: они исключены из запрещённых изображений в силу этого хадиса, а также в силу того, что в этом есть обучение женщин с малых лет заботе о себе, о своих домах и своих детях. Он сказал: учёные разрешили их продажу и покупку, а от Малика передана нежелательность их покупки, и это толкуется как нежелательность зарабатывания этим и как отстранение людей чести от торговли этим, а не как нежелательность самой игры. Он сказал: мнение большинства учёных — допустимость игры в них, а некая группа сказала: это отменено запретом на изображения. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
Сказано в «Фатхе»: этим хадисом обосновывается допустимость изготовления изображений-куколок и игрушек ради игры девочек ими, и это исключается из общего запрета на изготовление изображений; на этом твёрдо стоял Ияд и передал это от большинства, и что они разрешили продажу игрушек для девочек ради их обучения с малых лет заботе о своих домах и детях. Он сказал: некоторые же считали, что это отменено, к чему склонился Ибн Батталь, и передал от Ибн Абу Зайда от Малика, что тот считал нежелательным, чтобы человек покупал своей дочери изображения, и отсюда ад-Давуди предпочёл мнение об отмене. Ибн Хиббан озаглавил [главу]: «Допустимость для малых девочек игры игрушками», а ан-Насаи озаглавил: «Допустимость для мужа [позволять] своей жене играть в куклы», не оговорив малолетство, — и в этом есть сомнение.
Аль-Байхаки после приведения этого хадиса сказал: установлен запрет на изготовление изображений, поэтому это толкуется так, что разрешение, данное Аише в этом, было до запрещения, — на этом твёрдо стоял Ибн аль-Джаузи. Аль-Мунзири сказал: если игрушки подобны изображению, то это было до запрета, а если нет, то то, что не является изображением, иногда всё же называется «игрушкой»; на этом твёрдо стоял аль-Халими, сказав: если это изображение, подобное идолу, то не разрешается, а если нет — то разрешается.
Говорят также: смысл хадиса — игра с девочками, то есть с малолетними подругами, и предлог «ба» здесь в значении «м‘» («с»). Это передал Ибн ат-Тин со слов ад-Давуди и отверг это. Хафиз сказал: это отвергается тем, что привёл Ибн Уейна в «аль-Джами‘» через риваят Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми, от него, от Хишама ибн Урвы, в этом хадисе: «И были девочки, которые приходили и играли с ними [куклами] вместе со мной», а в риваяте Джарира от Хишама: «Я играла в дочек, а они были игрушками», — привёл это Абу Аваны и другие.
Абу Дауд и ан-Насаи привели через иной путь от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вернулся из похода на Табук, или Хайбар...» — и она передала хадис о том, как он поднял завесу, которую она натянула на своей двери, и сказала: он отвернул край завесы, и там оказались куклы Аиши — игрушки. Он спросил: «Что это, о Аиша?» Она ответила: «Мои дочки». И увидел среди них коня со связанными [крыльями], у которого были два крыла, и спросил: «Что это?» Я сказала: «Конь». Он сказал: «Конь с двумя крыльями?» Я сказала: «Разве ты не слышал, что у Сулеймана были кони с крыльями?» — и он засмеялся. Это прямо указывает на то, что под «игрушками» подразумевались не человекоподобные фигуры.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе указание на то, что игра в дочек не подобна забаве прочими изображениями, о которых пришла угроза [наказания], и что Аише это было дозволено особо, поскольку она тогда ещё не достигла зрелости.
Хафиз сказал: в категоричности этого утверждения есть сомнение, но оно допустимо, поскольку Аиша во время похода на Хайбар была в возрасте четырнадцати лет — либо она уже завершила этот возраст, либо превзошла его, либо приближалась к нему. А во время похода на Табук она достигла зрелости несомненно. Поэтому предпочтительнее риваят тех, кто сказал, что это было при Хайбаре, и это можно совместить с тем, что сказал аль-Хаттаби, поскольку такое совмещение предпочтительнее противоречия. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это полезное исследование.
Итог его таков: хадис указывает на дозволенность девочкам до достижения зрелости играть в дочек, чтобы приучаться к воспитанию своих будущих детей и тому подобному. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6268] (...) — (Передал нам его Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Усама (х); и передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир (х); и передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Бишр, — все они от Хишама, с этим же иснадом. И сказал в риваяте Джарира: «Я играла в дочек в его доме, а они были игрушками»).
Передатчики этого иснада — семеро, и все они упомянуты в этой главе и до неё. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово («все они от Хишама») — местоимение множественного числа относится к этим троим: Абу Усаме, Джариру ибн Абд аль-Хамиду и Мухаммаду ибн Бишру.