[Примечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
Он включает в себя два иснада с переходом (тахвиль), и оба они, как и предыдущий, относятся к четверичным (руба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах) — это (485) и (486) среди четверичных иснадов книги.
[Примечание]: риваят Исма‘иля бин Джа‘фара от Абдуллаха бин Абд ар-Рахмана привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в «Шамаиль», сказав:
(176) — Рассказал нам Али бин Худжр, рассказал нам Исма‘иль бин Джа‘фар, рассказал нам Абдуллах бин Абд ар-Рахман бин Ма‘мар аль-Ансари, Абу Тавала; что он слышал, как Анас бин Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Превосходство Аиши над женщинами подобно превосходству сарида над прочей едой». Конец (1).
Риваят Абд аль-Азиза бин Мухаммада ад-Дараварди от Абдуллаха бин Абд ар-Рахмана привёл Ибн Асакир (да помилует его Аллах) в «Аль-Арба‘ин фи манакиб уммахат аль-му’минин», сказав:
Сообщил нам мой дядя-хафиз (да помилует его Аллах), [передал] нам Абу аль-Фадль Мухаммад бин Исма‘иль аль-Фадайли, при моём чтении ему в Герате, [передал] нам Абу Мудар Мухламм бин Исма‘иль бин Мудар бин Исма‘иль ад-Дабби, чтением ему, а я слушал, в году четыреста пятьдесят седьмом в Герате, [передал] нам Абу Са‘ид аль-Халиль бин Ахмад бин Мухаммад бин аль-Халиль бин Муса бин Абдуллах аль-Кади ас-Сиджзи, чтением ему в Герате, а я слушал, [передал] нам Абу аль-Аббас Мухаммад бин Исхак бин Ибрахим ас-Сакафи, [передал] нам Абу Раджа Кутайба бин Са‘ид, [передал] нам Абд аль-Азиз, от Абдуллаха бин Абд ар-Рахмана, от Анаса бин Малика; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Превосходство Аиши над женщинами подобно превосходству сарида над едой». Конец (2).
По иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6281] (2447) — (И рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, рассказал нам Абд ар-Рахим бин Сулейман и Я‘ля бин Убайд, от Закарии, от аш-Ша‘би, от Абу Салямы, от Аиши, что она рассказала ему; что Пророк ﷺ сказал ей: «Поистине, Джибриль передаёт тебе приветствие (салям)», она сказала: и я сказала: «И ему салям, и милость Аллаха»).
(2) «Аль-Арба‘ин фи манакиб уммахат аль-му’минин» 1/84, хафиза Али бин аль-Хасана бин Асакира, умершего в 571 г.х.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абд ар-Рахим бин Сулейман) аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, поселившийся в Куфе, надёжный (сика), имеющий сочинения, из младших [8-го разряда] (ум. 187), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Хайд» 26/817.
2 — (Я‘ля бин Убайд) бин Абу Умайя аль-Куфи, Абу Юсуф ат-Тунафиси, надёжный, кроме его хадисов от ас-Саври, в которых есть слабость, из старших [9-го разряда], умер в году после двухсотого, дожив до девяноста лет, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Салям» 4/5647.
3 — (Закария) бин Абу Заида Халид, а говорят: Хубайра бин Маймун бин Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, но занимался тадлисом, а его слушание от Абу Исхака было позднее [6-го разряда] (ум. 7, или 8, или 149), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 83/449.
4 — (Аш-Ша‘би) Амир бин Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный правовед, добродетельный [3-го разряда], умер после ста лет, дожив примерно до восьмидесяти лет, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Абу Саляма) бин Абд ар-Рахман бин Ауф аз-Зухри аль-Мадани, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Примечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
Он относится к шестеричным (судасиййат) иснадам автора, и он последовательно составлен из куфийцев, кроме Абу Салямы и Аиши, которые оба мединцы; в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; в нём присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой уже шло рассуждение.
Разъяснение хадиса:
(«От Закарии, от аш-Ша‘би, от Абу Салямы») — а в следующем риваяте: «Рассказал нам Закария бин Абу Заида, сказал: я слышал, как Амир говорил: рассказал мне Абу Саляма бин Абд ар-Рахман, что Аиша рассказала ему; что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей...». («От Аиши») (да будет доволен ею Аллах); («что она рассказала ему; что Пророк ﷺ сказал ей») — а в четвёртом риваяте: «сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: о Аиша, вот Джибриль передаёт тебе приветствие». («Поистине, Джибриль» (мир ему) «передаёт тебе приветствие (السلام يَقْرَأُ عَلَيْكِ)») — с фатхой на первой букве настояще-будущего времени (يَقْرَأُ), от корня «чтение» (القراءة); то есть: приветствует тебя. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): я прочитал Зайду приветствие (قرأت على زيد السلام), я читаю ему его чтением (أَقْرَؤُهُ عليه قِرَاءَةً), а если повелеваешь от этого, то говоришь: «اقْرَأْ» (передай приветствие) (мир ему). Сказал аль-Асма‘и: а переходность этого глагола самого по себе (без предлога) — ошибка, и нельзя говорить «اقْرَأْهُ السلام» (передай ему приветствие непосредственно), потому что это означало бы «читай ему», а Ибн аль-Каттаа передал, что он переходит сам по себе в четверичной форме (رباعيّ), и говорят: «فلان يُقرئك السلام» (такой-то передаёт тебе приветствие). Конец (1).
И сказал в «Аль-Камус» и его толковании: «И передал (قَرَأَ) (мир ему), передаёт это (يَقْرَؤُه): довёл до него, подобно «أَقْرَأَه إيَّاه»; или же не говорится «أَقْرَأَه السَّلام» в четверичной форме, переходящей само по себе, и так же с предлогом, кроме случая, когда приветствие написано на бумаге — тогда говорят: «أقرِئْ فُلانًا السَّلامَ» (передай такому-то приветствие [письменно]), и «اقْرَأْ» (мир ему), как если бы, донося до него его приветствие, он побуждал его прочитать приветствие и ответить на него». Сказал Абу Хатим ас-Сиджистани: говоришь «اقْرَأْ» (мир ему), но не говоришь «أقْرِئْه السَّلام», кроме как в одном из диалектов; а если оно написано, то говоришь «أَقْرِئْهُ السَّلام», то есть: сделай так, чтобы он прочитал его. Конец (2).
Собиратель [этих строк] (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного выяснилось, что слово Пророка ﷺ («передаёт тебе приветствие» — يَقرأ عليكِ السلامَ) огласуется фатхой на первой букве настояще-будущего времени, и недопустима огласовка даммой; это трёхбуквенный глагол, переходящий к первому дополнению через предлог, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Она сказала») Аиша: («и я сказала: и ему приветствие, и милость Аллаха») — в четвёртом риваяте добавлено: «она сказала: а он видит то, чего я не вижу», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [13/6281, 6282, 6283 и 6284] (2447), и (аль-Бухари) в «Бад’ аль-хальк» (3217), «Аль-Фадаиль» (3768), «Аль-Адаб» (6201), «Аль-Истизан» (6249 и 6253), и (Абу Дауд) в «Аль-Адаб» (5232), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Манакиб» (3881), и (Ибн Маджа) в «Аль-Адаб» (3696), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/132-133), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (277), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/56, 74-75, 88, 112, 117, 146, 208-209, 224-225) и «Фадаиль ас-сахаба» (1635), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/331), и (Абд бин Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/430), и (Ибн Хиббан) в
(2) «Тадж аль-арус» 1/188.
своём «Сахихе» (7098), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (23/90, 91, 92), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (2/46), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Из них): разъяснение явного достоинства Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку Джибриль (мир ему) приветствовал её.
2 — (Из них): разъяснение желательности передачи приветствия; и уже приводился ранее в «Сахихе» Муслима хадис Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах); что юноша из [племени] Аслям сказал: о Посланник Аллаха, я хочу выступить в поход, но у меня нет снаряжения, чтобы подготовиться, — он сказал: «[иди к] такому-то, ведь он подготовился, но заболел», — он пришёл к нему и сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ передаёт тебе приветствие и говорит: дай мне то, чем ты снарядился, — он сказал: о такая-то, отдай ему то, чем я снарядился, и не удерживай от него ничего, ибо, клянусь Аллахом, не удержишь от него ничего, чтобы это не было благословлено для тебя.
Сказал ан-Навави: и посланец обязан донести это, поскольку это доверенность (амана), но на это возразили, что это больше похоже на вверенную вещь (вадиа), а точное мнение — что если посланец принял на себя это обязательство, то это похоже на доверенность, а иначе — на вверенную вещь, а вверенные вещи, если их не приняли, ничего не обязывают, — сказал он в «Аль-Фатх» (1).
3 — (Из них): дозволенность постороннему мужчине передавать приветствие праведной посторонней женщине, если не боятся возникновения порочных последствий.
4 — (Из них): что тот, кому передают приветствие, должен ответить на него; сказал ан-Навави: сказали наши [учёные-шафииты]: этот ответ обязателен немедленно; и точно так же, если ему передали приветствие в письме от отсутствующего, он обязан ответить на приветствие словами немедленно после того, как прочитает его.
5 - (Из их числа): желательно отвечать передающему приветствие, на основании того, что вывел ан-Насаи от человека из бану Тамим, что он передал Пророку ﷺ приветствие своего отца, и Пророк сказал ему: «И тебе, и твоему отцу мир». А Хадиджа (да будет ею доволен Аллах), когда Пророк ﷺ передал ей приветствие от Джибриля от Аллаха, сказала: «Поистине, Аллах — Ас-Салям (Мир), и от Него исходит мир, и тебе мир, и Джибрилю мир».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не встречал ни в одном из путей передачи хадиса Аиши (да будет ею довольна Аллах), чтобы она ответила Пророку ﷺ, что указывает на то, что это не является обязательным». Конец цитаты.
6 - (Из их числа): желательно в ответе говорить: «И тебе», или: «И вам мир» — с союзом «уа» (и). Если же сказать: «Вам мир» или «Вам» (без союза «уа»), это будет достаточным согласно правильному мнению, но при этом человек оставит наилучшее. Ан-Навави сказал: «Некоторые из наших [сподвижников по мазхабу] сказали: этого не достаточно». Вопросы приветствия уже были подробно рассмотрены в своей главе, обратись к ним, и извлечёшь пользу. И от Аллаха Всевышнего — содействие к успеху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6282] (…) — («Нам передал его Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Муляи, передал нам Закария ибн Абу Зайда, он сказал: я слышал, как Амир говорил: мне передал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман; что Аиша передала ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей то же, что и в их обоих хадисах»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они уже упомянуты в главе. Исхак ибн Ибрахим — это Ибн Рахавайх, а аль-Муляи — это Абу Нуайм, аль-Фадль ибн Дукайн.
[Примечание]: то, что аль-Муляи здесь — это Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн, является правильным. Некоторые из толкователей ошиблись в этом, дав здесь биографическую справку об Абд ас-Саляме ибн Харбе аль-Муляи вместо Абу Нуайма, и это грубая ошибка, ибо хафиз аль-Мизи ясно указал в своей «Тухфе», что это Абу Нуайм. Аль-Бухари вывел этот хадис в своём «Сахихе» от этого самого Абу Нуайма. Итог: правильно, что это Абу Нуайм.
А упомянутого толкователя ввело в путаницу то, что он упомянул в «ат-Такрибе» в разделе о нисбах при упоминании «аль-Муляи»: Абд ас-Саляма ибн Харба и Абу Нуайма, что и привело его к ошибке. Пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний — покровитель содействия к успеху.
Его слово («подобно хадису их обоих») означает: что хадис Абу Нуайма от Закарии ибн Абу Зайды подобен хадису Абд ар-Рахима ибн Сулеймана и Йалы ибн Убайда, оба от Закарии.
[Примечание]: риваят Абу Нуайма аль-Муляи от Закарии ибн Абу Зайды привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5898) — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Закария, он сказал: я слышал, как Амир говорил: мне передал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет ею довольна Аллах) передала ему, что Пророк ﷺ сказал ей: «Поистине, Джибриль передаёт тебе приветствие мира». Она сказала: «И ему мир, и милость Аллаха». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6283] (…) — («И передал нам его Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Асбат ибн Мухаммад, от Закарии, с этим же иснадом, подобным ему»).
Передатчики этого иснада: три человека.
1 - (Асбат ибн Мухаммад) ибн Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Майсара аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, надёжный (сика), но был признан слабым в передаче от ас-Саври [9] (200) (‘А) — уже упоминался в «Мечетях и местах молитвы» 26/1354.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
[Примечание]: риваят Асбата ибн Мухаммада от Закарии ибн Абу Зайды я не нашёл у кого-либо приведённым, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6284] (…) — («Передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, передал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман; что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиш, вот Джибриль читает тебе приветствие мира». Она сказала: я сказала: «И ему мир, и милость Аллаха». Она сказала: а он видит то, чего я не вижу»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный [11] (255), проживший семьдесят четыре года (М, Д, Т) — уже упоминался во «Введении» 5/29.
2 - (Абу аль-Йаман) аль-Хакам ибн Нафи аль-Бахрани аль-Химси, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый; говорят, что большая часть его хадисов от Шуайба — по мунавала (передаче через письменное вручение) [10] (222) (‘А) — уже упоминался в «Вере» 23/196.
Остальные уже упомянуты в главе.
Его слово («О Аиш») — это тархим (усечение), и в этом довод на допустимость тархима, то есть отбрасывания концов слов при обращении, подобно: «йа саа», а исходная форма — «йа Суад», как сказано в «аль-Хуляса»:
«Тархимом отбрось конец обращаемого — подобно «йа суа» в отношении того, кто зовёт Суаду».
Допустимы в отношении буквы «шин» в слове «Аиш» и фатха, и она называется языком того, кто ожидает отброшенную для тархима букву, и дамма, и она называется языком того, кто не ожидает отброшенной буквы. На это указал в «аль-Хуляса», сказав:
«И если ты подразумеваешь после отбрасывания то, что было отброшено, то оставшееся употребляй в том виде, в каком оно было привычно; а если не подразумеваешь отброшенное, то делай его таким, как если бы конец слова изначально был завершён так же. Скажи же по первому [способу] о «Самуде»: «йа Саму», а по второму: «йа Сами» — с «и»».
Его слово («читает тебе приветствие мира») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: говорят: «акраа-ту-ху ас-салям», и «хува йукриу-ка ас-салям» — четырёхбуквенный глагол, где буква «йа» настояще-будущего времени ставится с даммой. А если ты скажешь «йакрау ‘алайка ас-салям» — то буква настояще-будущего времени ставится с фатхой, потому что это трёхбуквенный глагол. Это великая добродетель для Аиши (да будет ею довольна Аллах), однако то, что упомянуто о приветствии Аллаха (Свят Он и Велик) Хадидже, ещё величественнее, ибо то — приветствие от Самого Аллаха (Свят Он и Велик), а это — приветствие от Джибриля (мир ему). Конец цитаты.
Её слово («И ему мир, и милость Аллаха») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод для тех, кто выбрал, что ответ на приветствие должен быть именно таким, и к этому склонился Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах).
Её слово («а он видит то, чего я не вижу») — то есть: Пророк ﷺ видит то, чего она не видит, а именно — ангела. А в риваяте аль-Бухари: «Ты видишь то, чего я не вижу, — подразумевая Посланника Аллаха ﷺ». И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».