- أَدْلَعَ
- (دَلَعَ) (х) В хадисе (сообщается), что он высовывал свой язык (يَدْلَعُ لِسَانَهُ — «ядля‘у лисанаху») для Хасана, то есть высовывал его так, что была видна его краснота, и тот радовался этому. Говорят: دَلَعَ (даля‘а) и أَدْلَعَ (адля‘а). (х) Отсюда же и хадис о том, что одна женщина увидела в жаркий день собаку, высунувшую свой язык (أَدْلَعَ لِسَانَهُ — «адля‘а лисанаху») от жажды. Отсюда же и хадис: «Лжесвидетель будет воскрешён в День воскресения с высунутым языком (مُدْلِعًا لِسَانَهُ — «мудли‘ан лисанаху») в огне».
- ثَكِلْتُ
- Глава «та с каф»
(ثَكِلَ — сакила)
В хадисе: он сказал одному из своих сподвижников: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ (сакилатка уммука)» — то есть «лишилась тебя твоя мать». Ас-сукль — это потеря ребёнка. Женщина [называется] ثَاكِل (сакиль) и ثَكْلَى (саклá), а мужчина — ثَاكِل (сакиль) и ثَكْلَان (саклан), как если бы он призывал на него смерть за его дурной поступок или слово. Но смерть постигает каждого, а значит, такое призывание — всё равно что отсутствие призывания; либо же он хотел сказать: если ты таков, то смерть для тебя лучше, чтобы ты не приумножил зло. Возможно также, что это из тех выражений, которые ходят на языках арабов, и под ними не подразумевается действительное проклятие, подобно их словам: «تَرِبَتْ يَدَاكَ (да покроются пылью твои руки)» и «قَاتَلَكَ اللَّهُ (да сразит тебя Аллах)».
Отсюда же и касыда Ка‘ба ибн Зухайра: «Она поднялась, и ей ответили скудные молоком, потерявшие детёнышей [самки]» — نُكْدٌ مَثَاكِيلُ (нукд масакиль); [это слово] — множественное число от مِثْكَال (мискаль), а это женщина, потерявшая своего ребёнка.
- رَشْقٍ
- (рашака) В хадисе о Хассане: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему о его сатирических стихах против многобожников: «Это тяжелее для них, чем град стрел (рашк ан-набль)». «Рашк» — отглагольное имя от «рашака-ху — йаршуку-ху рашкан», то есть «поразил его стрелами». Отсюда же и хадис Салямы: «Я догоняю человека и поражаю его стрелой (фа-аршуку-ху)».
Отсюда же и хадис: «И они осыпали их (фа-рашаку-хум) стрелами», причём здесь допустимо чтение с огласовкой «кясра», и это предпочтительнее — от значения «метание». Когда люди пускают стрелы все разом, одним залпом, говорят: «мы метнули залп (риш-кан)». «Рашк» также означает, что стрелок пускает стрелы подряд; множественное число — «аршак».
Отсюда же и хадис Фадаля: он выходил и метал залпы стрел (аль-аршак).
И в хадисе о Мусе, мир ему: «Как будто скрип пера (рашк аль-калям) звучит в моих ушах, когда оно бежало по скрижалям, записывая Тору». «Рашк» и «ришк» — это звук пера при письме.
- سِبَابٌ
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».
- فَشَفَى
- (شَفَا) (шафа)
В хадисе Хассана [говорится]: «Когда он высмеял неверных курайшитов, он исцелил и исцелился (шафа ва-штафа)», то есть исцелил верующих и сам обрёл исцеление (удовлетворение). Это от «аш-шифа» — выздоровление от болезни. Говорят: «шафаху-Ллах йашфихи» (Аллах исцелил его, исцеляет его), а «иштафа» — форма «ифта‘ала» от этого [корня]; таким образом, [автор хадиса] перенёс значение исцеления тел на исцеление сердец и душ. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис об укушенном [змеёй]: «Они лечили его (шафав ляху) всем, чем могли», то есть лечили его всем, чем можно достичь исцеления; таким образом, [автор] употребил «аш-шифа» вместо «лечение» и «врачевание».
И в нём упоминается «Шуфаййа» — с даммой на «шин», в уменьшительной форме: старый колодец, вырытый [племенем] Бану Асад.
И в нём [говорится]: некий человек взял из военной добычи золото, и его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который помолился за него по этому поводу и сказал: «То, что приобрёл (шаффа) такой-то, лучше того, что приобрёл ты (шаффайта): он выучил пять аятов» — имея в виду, что прибыль и польза, которую тот получил, выучив пять аятов, лучше той прибыли и пользы, которую ты получил от этого золота. Возможно, это относится к разряду замены [букв], ибо «аш-шафф» означает прибавление и прибыль, как будто первоначально было «шаффафта», а затем одна из букв «фа» была заменена на «йа», подобно словам Всевышнего: «дассаха» вместо «дассасаха», и [выражению] «такаддаа аль-бази» вместо «такаддада».
В хадисе Ибн Аббаса [говорится]: «Мут‘а (временный брак) была не чем иным, как милостью, которой Аллах помиловал общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы не запрет её, никто не нуждался бы в прелюбодеянии, кроме немногих (илля шафан)», то есть кроме малого числа людей, — из их выражения: «солнце село, кроме шафан», то есть кроме малой части его света при заходе. Аль-Азхари сказал: его слова «илля шафан» означают «илля ан юшфийа», то есть он приближается к прелюбодеянию, но не совершает его; таким образом, имя существительное «аш-шафа» поставлено вместо истинного отглагольного имени «аль-ишфа» — приближение к чему-либо. А «шафа» всякой вещи — это её край.
Отсюда же и хадис Али: «Расположившийся на краю (шафа) осыпающегося обрыва», то есть на его стороне.
Отсюда же и хадис Ибн Зимля: «Они приблизились (ашфав) к лугу», то есть подошли близко к нему, нависли над ним. И слово «ашфа» почти не употребляется, кроме как в отношении зла.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Я заболел болезнью, из-за которой я оказался на грани (ашфайту) смерти».
Отсюда же и хадис Умара: «Не смотрите на молитву кого-либо и не смотрите на его пост, но смотрите на его богобоязненность, когда он приближается (ашфа)», то есть приближается к мирскому и оно обращается к нему.
И в другом его хадисе: «Если ему доверяют, он исполняет [доверенное], а когда он приближается (к запретному) (ашафа), он воздерживается (вари‘а)», то есть когда он приближается к чему-либо, он остерегается этого. И сказано, что он имел в виду ослушание и измену.
- كِفَاءُ .
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- لَأَسُلَّنَّكَ
- (سَلَلَ) (салаля)
В нём: «لَا إِغْلَالَ وَلَا إِسْلَالَ» — «Нет ни присвоения [добычи], ни тайного воровства». «Ислаль» — это тайное воровство. Говорят: «саля верблюда» и тому подобное, если увёл его тайно из среды других верблюдов глубокой ночью, и это называется «салля». А «асаля» означает «стать обладателем такого воровства», а также — «помочь в этом другому». Говорят также, что «ислаль» — это открытый набег. И говорят — обнажение мечей.
И в хадисе Аиши: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «Я выскользнула из-под его рук», то есть удалилась и вышла медленно и постепенно.
Отсюда же и хадис Хассана: «لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «Я непременно вытащу тебя из них так, как вытаскивают волос из теста».
И хадис из мольбы: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, извлеки злобу моего сердца».
И другой хадис: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «Кто извлёк свою злобу на пути людей...».
И хадис Умм Зар‘: «مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ» — «Его ложе подобно масаллю ветви [пальмы]». «Масалль» — имя действия (масдар) в значении страдательного причастия «маслюль», то есть то, что извлечено из своей оболочки. А «шатба» — зелёная пальмовая ветвь. Есть также мнение, что это меч.
И в хадисе Зияда: «بِسُلَالَةٍ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ» — «Сулялой из воды ущелья», то есть тем, что извлечено из воды ущелья и выделено из неё.
И в нём: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напои Абд ар-Рахмана из салиля Рая». Говорят, что это холодный напиток. И говорят — чистый напиток, очищенный от мути и примесей, так что это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Передаётся также вариант «сальсаль Рая» и «сальсабиль Рая», о которых говорилось прежде.
И в нём: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «Пыль от подола порочной женщины навлекает истощение», подразумевая, что тот, кто следует за порочными женщинами и предаётся распутству, теряет своё имущество и становится бедным. Он сравнил лёгкость и уход имущества с лёгкостью и уходом тела, когда его поражает истощение.
- لَأَفْرِيَنَّهُمْ
- (фара) В нём: «Аль-Хадир сел на белую сухую землю (фарва), и она зазеленела и заколыхалась под ним». «Фарва» — сухая земля. Также говорят: сухие увядшие остатки растений. И в хадисе Али: «О Аллах, поистине я устал от них, и они устали от меня, я пресытился ими, и они пресытились мной, так дай же власть над ними юноше из племени Сакиф, надменному хвастуну, который будет носить её (мира) «фарва» и есть её зелень», то есть будет пользоваться её (мира сего) благами, надевая (одежду) и вкушая (пищу). Говорят: «такой-то — обладатель «фарва» и «сарва»» в одном значении (то есть богатства). Аз-Замахшари сказал: смысл этого — «он будет носить тёплую мягкую (одежду) из её одеяний и есть свежую нежную (пищу) из её еды», и (Али) привёл «фарва» и «зелень» как пример для этого, а местоимение относится к миру сему. Под «юношей из племени Сакиф» он имел в виду аль-Хаджаджа ибн Юсуфа. Говорят, что он родился в тот год, когда Али произнёс эту молитву-проклятие. И в хадисе Умара: «Его спросили о наказании для рабыни, и он сказал: «Поистине, рабыня сбрасывает покров с «фарва» своей головы за пределами дома»». Передаётся также (вариант): «за пределами стены». Он имел в виду её покров, а также говорят: её головной платок, то есть на ней нет ни покрова, ни завесы, и она выходит в простой одежде в любое место, куда её посылают, не имея возможности отказаться. Изначально «фарва» головы — это её кожа вместе с находящимися на ней волосами. Отсюда же и хадис: «Поистине, когда к устам неверующего приближают расплавленный металл, кожа его лица (фарва) отпадает», то есть его кожа; (слово) заимствовано (в переносном смысле) от головы для (обозначения кожи) лица. И в хадисе о видении: «и я не видел искусного мастера, который делал бы дело своё так же мастерски, как он», то есть выполняет своё дело и режет свой разрез (столь искусно, как он). Передаётся также (вариант) «йафри фарйаху» с сукуном на «ра» и без усиления, и передают от аль-Халиля, что он отрицал усиление и считал ошибающимся того, кто так произносит. Изначальное значение «фарй» — разрезание. Говорят: «фарайту-ш-шай'а африхи фарйан», когда разрезаешь и рассекаешь что-либо с целью исправления, тогда оно «мафрий» или «фарий». «Афрайту-ху» — когда разрезаешь его с целью испортить. Арабы говорят: «тарактуху йафри-ль-фарийа» — когда он выполняет дело и делает его искусно. Отсюда же и хадис Хассана: «Я непременно разрежу их так, как разрезают кожу», то есть я буду резать их (своими) сатирическими стихами, как разрезают дублёную кожу; и этим иногда иносказательно обозначают чрезмерность в убийстве. Отсюда же и хадис о битве при Муте: «И византиец принялся разить мусульман», то есть проявлял чрезмерность в нанесении урона и убийстве. И хадис Вахши: «И я увидел Хамзу, разящего людей нещадно» — то есть в день битвы при Ухуде. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Ешь то, у чего перерезаны шейные вены, кроме того, что раздроблено», то есть то, у чего они рассечены и перерезаны так, чтобы вышла содержащаяся в них кровь. И в нём (сообщается): «Из самой сильной лжи — когда человек говорит, что его глаза видели то, чего они не видели». «Фира» — множественное число от «фирья», что означает «ложь», а «афра» — форма превосходной степени от него, то есть из самых лживых лжей — сказать: «я видел во сне то-то и то-то», тогда как он ничего не видел; потому что это ложь на Аллаха, ведь именно Он посылает ангела сновидений, чтобы показать (человеку) сон. Отсюда же и хадис Аиши: «Он совершил величайшую ложь на Аллаха», то есть ложь. Отсюда же и хадис о присяге женщин: «и не станут они выдумывать клевету». Говорят: «фара — йафри — фарйан» и «афтара — йафтари — ифтира'ан», когда лжёт, и это форма «ифтиаль» от него. И это неоднократно встречается в хадисах.
- نَافَحْتَ
- (нафаха) — В нём (в хадисе): «Многоимущие — они же малополучающие, кроме того, кто ударил в него (в имущество) своей правой и левой рукой», то есть простёр в него свои руки, раздавая. Ан-нафх — это удар и бросок. — Отсюда же и хадис Асмы, которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Расходуй, или кропи (щедро раздавай), или отдавай обильно (инфахи), и не считай (не скупись, подсчитывая), а то и Аллах подсчитает против тебя». — Отсюда же и хадис Шурайха: «Он объявил недействительным ан-нафх» — он имел в виду нафх животного своей ногой, то есть его удар (рафс); он не обязывал за это хозяина животного ничем. — Отсюда же и хадис: «Поистине, Джибриль с Хассаном, пока он защищает (нафаха) меня», то есть دافع — «отражал, защищал». Аль-муннафаха и аль-мукафаха — это отражение и борьба, поединок. Говорят «нафахту-р-раджуля би-с-сайф» — «я нанёс удар мечу по этому человеку», то есть атаковал его им. Он имел в виду его защиту (муннафаха) — осмеяние многобожников в стихах и ответ им на их стихи. — Отсюда же и хадис Али в битве при Сиффине: «نَافِحُوا بِالظُّبَا» — «Сражайтесь клинками мечей», то есть бейтесь мечами. Изначально это когда один из двух сражающихся приближается к другому настолько, что дыхание (нафх) каждого из них достигает другого — это его дуновение и дыхание (нафас). Нафх ар-рих — это дуновение ветра. Говорят «нафаха ат-тыйб», когда благовоние распространяет свой аромат (фаха). — Отсюда же и хадис: «Поистине, у вашего Господа в дни вашей жизни есть порывы (милости) — так устремляйтесь же к ним». — И в другом хадисе: «Устремляйтесь к порывам милости Аллаха Всевышнего». — И в нём же: «Первый порыв (нафха) крови мученика (шахида)», то есть первый всплеск, который вырывается из неё.
- يُؤَيِّدُكَ
- (أَيَدَ) В хадисе Хассана ибн Сабита: «Дух святости («Рух аль-кудус») не перестаёт поддерживать тебя («يؤيدك» — «юаййидука»)», то есть укреплять тебя и помогать тебе. «Аль-айд» — сила. А «мужчина айид» (с усилением буквы) означает «сильный». Отсюда же и проповедь Али, да будет доволен им Аллах: «И удержал её от того, чтобы она сотрясалась, Своей силой («би-айдихи»)», то есть Своей мощью.