- أَدْلَعَ
- دَلَعَ (далъа) — в хадисе говорится, что он высовывал язык к аль-Хасану, показывая красноту языка, и тот радовался ему. Говорят دَلَعَ и أَدْلَعَ (адлаъа). В другом хадисе женщина увидела собаку в жаркий день, у которой язык был высунут от жажды. Также в хадисе говорится, что свидетель лжи в День Воскресения будет иметь высунутый язык в огне.
- ثَكِلْتُ
- ثَكِلَ (сакала) — в хадисах говорится, что кто-то сказал одному из своих сподвижников: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» — то есть «твоя мать стала ثَاكِلَة», то есть потеряла тебя. الثُّكْلُ — это потеря ребёнка. Женщина, потерявшая ребёнка, называется ثَاكِلَة или ثَكْلَى, а мужчина — ثَاكِل или ثَكْلَان. Такое выражение может быть проклятием, желанием смерти за плохие поступки или слова. Смерть касается всех, поэтому такое пожелание смерти — не настоящее проклятие, или же это выражение, означающее, что если ты так поступаешь, то смерть для тебя лучше, чтобы не стало хуже. Также это может быть просто устойчивым выражением в арабском языке, не являющимся настоящим проклятием, как выражения «пусть руки твои сгниют» или «пусть Аллах убьёт тебя». В поэзии Кааба ибн Зухейра встречается стихотворение, где упоминается слово ثَاكِلَة — женщина, потерявшая ребёнка.
- رَشْقٍ
- رَشَقَ (рашак) — в хадисе Хассана, когда Пророк, мир ему и благословение, говорил о хуле многобожников, сказал: «Это для них тяжелее, чем стрела, пущенная из лука». Рашак — это مصدر (отглагольное существительное) от глагола رَشَقَ (рашак), означающего «бросать стрелы». В хадисе Салямы говорится: «Я догоню человека и брошу в него стрелу». Также приводится хадис: «Они обстреляли их (врагов) стрелами», и возможно, здесь слово произносится с касрой, что является правильным вариантом, означающим метание. Если все люди одновременно бросают стрелы, говорят: «Мы бросили рашак». Рашак также означает действие стрелка, который выпускает стрелы. Множественное число — أَرْشَاق (аршак). В хадисе Фадалы говорится, что он выходил и стрелял из лука. В хадисе о Мусе, мир ему, описывается звук пера, когда он писал Тору: «Как будто я слышу рашак пера, когда оно скользит по доскам». Рашак — это звук пера при письме.
- سِبَابٌ
- سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.
- فَشَفَى
- شَفَا (шафа) — в хадисе Хассана, когда он осуждал неверующих из курайшитов, слово شَفَا означает исцелять и выздоравливать, то есть он исцелял верующих и сам выздоравливал. Это слово происходит от корня, означающего выздоровление от болезни. Говорят: «Да исцелит его Аллах», и от этого образовано слово اشْتَفَى (иштафа), которое перенесло значение исцеления с тел на сердца и души. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Например, в хадисе о укушенном сказано, что его лечили всем, чем можно исцелять, то есть применяли лечение и терапию. Также упоминается شُفَيَّة (шуфайя) — уменьшительное от شِفَاء, название древнего колодца, выкопанного племенем Баню Асад. В одном из хадисов рассказывается, что человек получил золото от добычи, и пророк, призывая за него, сказал, что то, чему он научился — пять аятов — лучше того золота, что он получил, возможно, это пример замены (ибдаль), так как شَفَّ означает прибавление и прибыль, и корень слова, вероятно, شَفَّفْتَ, где одна из букв заменена, как в словах دَسَّاهَا и تَقَضَّى. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что мута (временный брак) была милостью, и если бы не запрет, то нуждались бы в зина лишь немногие, то есть شَفًى — это немного, как в выражении «солнце зашло, кроме шَفًى», то есть осталось немного света. Аз-Захири объясняет, что شَفًى означает «почти совершить», то есть почти совершить грех, но не сделать этого, и слово شَفَى здесь выступает как истинное существительное, означающее исцеление чего-либо. В хадисе Али слово شَفَى употреблено в значении «склониться» или «наклониться» к обрыву. В хадисе Ибн Зимля говорится, что они اشْفَوْا (ашфав) над лугом, то есть возвысились над ним. Слово أشْفَى почти всегда употребляется в негативном смысле. В хадисе Саада сказано: «Я заболел болезнью, от которой почти умер», то есть أشْفَيْتُ — приблизился к смерти. В хадисе Омара: «Не смотрите на молитву или пост кого-либо, а смотрите на его благочестие, когда он أشْفَى — то есть когда он обратил внимание на мир и принял его». В другом хадисе говорится: «Если ему доверяют, он выполняет, а если أشْفَى (склоняется) и благочестив, то воздерживается от чего-то», возможно, имеется в виду грех или предательство.
- كِفَاءُ .
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- لَأَسُلَّنَّكَ
- سَلَلَ (салала) — глагол, обозначающий скрытую кражу, тайное похищение. Термин الإِسْلَال (аль-исляль) означает именно такую скрытую кражу. Говорят: «سَلَّ الْبَعِيرَ» — украл верблюда или другое животное ночью, вырвав его из стада. Это действие называется السَّلَّة (ас-салла). Глагол أَسَلَّ (асалла) означает «стать обладателем سلّة», то есть совершить такую кражу, а также помогать другому в этом. Также употребляется выражение الإِسْلَال как обозначение открытого налёта, грабежа. Говорят также عن السُّيُوفِ (мечи), что означает их обнажение или использование. В хадисе عائشة говорится: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «я тихо и постепенно вышла из-под его рук». В другом хадисе حسّان говорит: «لأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «я отделю тебя от них, как отделяют волос от теста». В молитве говорится: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, освободи моё сердце от злобы». В другом хадисе: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «кто избавится от злобы на пути людей». В хадисе أم زرع сравнивается место отдыха с مسلّ شطبة — срезанной зелёной пальмовой ветвью, где المَسَلُّ — это то, что снято с кожуры, а الشَّطْبَة — зелёный лист пальмы. Также сказано, что это может означать меч. В хадисе زياد упоминается سُلَالَةٌ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ — вода, добытая из источника ثَغْب, и سُلَّ منها — отлитая из неё. В молитве: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напой Абд ар-Рахмана из чистого источника Рая», где سَلِيل — прохладная, чистая вода, свободная от грязи и мутности. Это слово является активным причастием с пассивным значением. Также упоминаются слова سَلْسَالُ الْجَنَّةِ и سَلْسَبِيلُهَا — названия райских источников. В одном из хадисов говорится: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «пыль от следа распутной женщины приводит к потере имущества и нищете», где سِلّ означает лёгкость и уход, подобно лёгкости и исчезновению тела, когда оно уходит.
- لَأَفْرِيَنَّهُمْ
- فَرَا (фара) — в одном из хадисов говорится: «Хадр сидел на белой фарве, и она под ним задрожала, зеленая». Здесь фарва означает твердую землю. Также говорят, что фарва — это сухая трава или сухой хворост. В другом хадисе Али говорит: «О Аллах, я устал от них, и они устали от меня, так пошли на них молодого человека из племени Тукаф, щедрого и великодушного, который носит фарву и ест ее зеленую часть», то есть наслаждается ее благами — и одеждой, и пищей. Замаخشари объясняет, что фарва — это мягкая теплая одежда, а зеленая — свежая и мягкая пища, и эти слова — метафора для мира. Молодой человек из Тукаф — это, вероятно, Хаджадж ибн Юсуф, который родился в год, когда Али произнес эту молитву. В хадисе Умара говорится: «Спрашивали о границе для рабыни, и он ответил: раба сняла фарву с головы за домом», то есть сняла свой вуаль или покрывало, и вышла без него, не имея защиты, и не могла удержаться от выхода куда угодно. Фарва головы — это кожа с волосами. В другом хадисе сказано: «Когда неверный приближается к муху, с его лица падает фарва», то есть кожа лица, здесь фарва — метафора для кожи головы, перенесенная на лицо. В хадисе о видении говорится: «Я не видел Абкари, который бы фария фарйаху», то есть выполнял свое дело и завершал его. Слово фарй — означает резать, разрезать. Говорят: «Я фарйту что-то, если разрезал и разделил его для исправления, и фарйту его — если разрезал с целью разрушения». Арабы говорят: «Я оставил его фария фарйа», если он сделал дело хорошо. В хадисе Хассана: «Я фарйаннахум фарй аль-адим» — я разрежу их насмешками, как разрезают кожу. Иногда это выражение означает преувеличение в убийстве. В хадисе похода Мута говорится: «Римлянин фарий муслимин» — он преувеличивал в насмешках и убийстве. В хадисе Вахши: «Я видел Хамзу фариян нас фарйа» — то есть в день Ухуда. В хадисе Ибн Аббаса: «Всякий, кто фаря аль-авадж, не оставляя ничего, что не было прорезано, пока не вышла кровь» — то есть разрезал до крови. Также фарй может означать ложь, когда человек говорит, что видел во сне то, чего не видел, что является ложью на Аллаха, так как именно Он посылает ангела видения. В хадисе Аиши сказано: «Он совершил великую фарйу на Аллаха», то есть большую ложь. В хадисе о присяге женщин говорится: «И не приносят клеветы, которую они выдумывают». Говорят: фаря — фарий фарйа, а фтара — яфтари ифтирая — если лгал, это форма от глагола. Это слово повторяется в хадисах.
- نَافَحْتَ
- نَفَحَ (нафаха) — означает ударять или бросать. В хадисе говорится: «Многие — это немногие, кроме тех, кто نفح в них правой и левой рукой», то есть ударил руками в знак щедрости. النفح — это удар и метание. В хадисе Асма говорится, что Посланник Аллаха сказал ей: «Трать, обливай или نفхай, и не считай, чтобы Аллах не считал за тебя». В другом хадисе Шурейх говорит, что он «أبطل النفح» — то есть перестал бить животное ногой, что не обязывало хозяина. В хадисе говорится, что Джибрил с Хассаном «ما نافح عني» — то есть защищал меня. المنافحة и المكافحة — это защита и борьба. Выражение «نفحت الرجل بالسيف» означает, что человек ударил другого мечом. В хадисе Али в битве при Сиффине сказано: «قاتلوا بالنفح بالظبا» — то есть сражайтесь мечами. Происхождение слова связано с приближением одного бойца к другому настолько, что дыхание и ветер от него достигают противника. نفح الريح — это дуновение ветра. نفح الطيب — это запах благовоний. В хадисе говорится: «У вашего Господа в дни вашей жизни есть نفحات — не упускайте их». В другом хадисе: «Принимайтесь за نفحات милости Аллаха». Также نفحة — это первая капля крови мученика, которая появляется при ранении.
- يُؤَيِّدُكَ
- أَيَدَ (айда) в хадисе Хасана ибн Сабита означает поддержку и укрепление: «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ», то есть «Дух Святой постоянно поддерживает тебя, укрепляет и помогает». Слово أَيْدُ означает силу. Человек أَيِّدٌ (с удвоением) — сильный. В проповеди Али говорится: «وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ بِأَيْدِهِ», то есть «удержал её своей силой».