«Достоинства» (3940), Ахмад в своём «Сунане» (5/417) и в «Достоинствах сподвижников» (2/886), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/92), ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/140). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): его пользы.
1 - Разъяснение достоинства этих племён.
2 - Разъяснение почётности ислама и возвышенности его положения, ибо эти племена были удостоены такой чести лишь благодаря ему; в противном же случае в эпоху невежества (джахилийи) они уступали тем, над кем впоследствии были возвышены. Когда же они опередили других в принятии ислама и оказали ему поддержку, Аллах Всевышний возвысил их посредством этого и отдал им предпочтение над остальными.
3 - Разъяснение того, что Пророк ﷺ не отдаёт предпочтение одному над другим иначе как по откровению от Аллаха ﷻ, как об этом уже говорилось в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал: «Поистине, не я сказал это, а сказал это Аллах ﷻ». А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сообщается, что он сказал:
[6418] (2520) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр передал нам, сказав: мой отец передал мне, сказав: Суфьян передал нам от Саада ибн Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-Аграджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Курайш, ансары, музайна, джухайна, аслям, гифар и ашджа' — мои мавали, и нет у них покровителя, кроме Аллаха и Его Посланника».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 - (Абу Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадисов, из числа приверженцев сунны, из старших [учёных] девятого разряда; умер в 199 г., дожив до восьмидесяти четырёх лет. Передают от него все (составители шести сводов). Упомянут ранее во «Введении» (2/5).
2 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, правовед, подвижник, имам, довод, из числа глав седьмого разряда; иногда допускал тадлис. Умер в 161 г., дожив до шестидесяти четырёх лет. Передают от него все. Упомянут ранее во «Введении» (1/1).
3 - (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, занимал должность судьи Медины, был надёжным, добродетельным, подвижником, [из] пятого [разряда]; умер в 125 г., а по другим сведениям — позже, в возрасте семидесяти двух лет. Передают от него все. Упомянут ранее во «Введении» (5/31).
Остальные [передатчики] упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: к тонкостям этого иснада относится: то, что он входит в число шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах); что первая его половина представляет собой непрерывную цепь куфийцев, а вторая — мединцев; что в нём присутствует передача одного последователя (табиина) от другого табиина; и что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее плодовитых передатчиков.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Курайш) — это потомки ан-Надра ибн Кинана; это категорически утверждал Абу Убайда, о чём сообщает Ибн Саад со слов Абу Бакра ибн аль-Джахма. Передаётся также от Хишама ибн аль-Кальби, от его отца: жители Мекки полагали, что курайшитами являются они одни, а не остальные потомки Надра, пока не отправились к Пророку ﷺ и спросили его: «Кто такие курайшиты?» Он ответил: «Те, кого родил ан-Надр ибн Кинана». Говорят также, что курайшиты — это потомки Фихра ибн Малика ибн ан-Надра; это мнение большинства, и его категорически утверждал Мусаб, сказав: «Кого не родил Фихр, тот не курайшит». То же передаётся от Ибн аль-Кальби. Говорят также, что первым, кого стали называть курайшитом, был Кусайй ибн Килаб. Ибн Саад передаёт, что Абд аль-Малик ибн Марван спросил Мухаммада ибн Джубайра: «Когда курайшиты были названы курайшитами?» Тот ответил: «Когда они объединились вокруг Заповедной территории после того, как были разрознены». [Абд аль-Малик] сказал: «Я не слышал об этом, но слышал, что Кусаййа называли аль-Курайши, и никто до него не назывался курайшитом». Ибн Саад передаёт также по пути аль-Микдада: когда Кусайй закончил изгонять хузаитов из Заповедной территории, курайшиты собрались вокруг него, и в тот день их назвали курайшитами — из-за их сплочения («такарруш» — сплочение, объединение). Говорят также, что это связано с их занятием торговлей; говорят также, что праотец их пришёл в одном собранном на себе одеянии, и потому был назван Курайшем; говорят также, что это от «такарруш» — постепенного забирания чего-либо, одного за другим. Ибн Дихья много приводил разногласий о причине названия курайшитов курайшитами и о том, кто первым получил это имя. Аз-Зубайр ибн Баккар передаёт со слов своего дяди Мусаба, что первым, кто был назван курайшитом, был Курайш ибн Бадр ибн Мухлид ибн ан-Надр ибн Кинана, который был проводником племени Кинана в их войнах; о нём говорили: «Прибыл караван Курайша», и от него курайшиты получили имя Курайш; а его отец — владелец известного места Бадр.
Аль-Мутарризи сказал: курайшиты названы по имени морского животного, которое является владыкой морских животных, подобно тому, как курайшиты — владыки людей. Поэт сказал (размер — хафиф):
«Курайш — это [животное], что живёт в морской пучине,
по нему был назван [народ] Курайш — Курайшем.
Оно поедает и худое, и жирное, не оставляя
в море ни перышка ни у одной крылатой [птицы].
Так и на земле — племя Курайш
поедает земли жадным, стремительным поеданием.
И явится им в конце времён пророк,
что умножит среди них убийства и раны».
Автор «аль-Мухкам» сказал: курайш — это морское животное, которое не оставляет в море ни одного другого животного, не съев его, так что все животные его боятся; и он привёл первый из упомянутых бейтов.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что я слышал из уст людей, [живущих у] моря, — это «аль-кирш» (с огласовкой «кясра» на «каф» и покоем «ра»), однако приведённый бейт является достоверным свидетельством, так что, возможно, это результат искажения, [допущенного] простонародьем. Ведь последний из упомянутых бейтов указывает на то, что это стихотворение относится к эпохе невежества (джахилийи). Затем мне стало ясно, что [слово «курайш»] — это уменьшительная форма от «аль-кирш» с огласовкой «кясра» на «каф».
Аль-Байхаки передаёт от Ибн Аббаса, который сказал: «Курайш» — это уменьшительная форма от «карш» — морского животного, которое не проходит мимо ничего, худого или жирного, не съев его.
Говорят также, что [Курайш] был назван так, потому что он выяснял («йакришу») нужды и потребности людей и удовлетворял их, а «такриш» означает «выяснение», «исследование». Говорят также, что они были названы так за их умение колоть [копьями] в бою, а «такриш» — это удар остриями [оружия]. Говорят также, что «такарруш» означает «удаление от порочных дел». Говорят также, что это от выражения «акрашат аш-шаджжа» — «рана расколола кость, но не раздробила её». Говорят также, что «акраша би-кяза» означает «постарался в чём-то и добился этого». Приводятся и другие мнения. Сказано в «Фатхе».
(Ансары, музайна, джухайна, аслям, гифар и ашджа') — об этих племенах уже говорилось ранее. «Курайш» и то, что присоединено к нему [союзом], являются подлежащим, а сказуемым служит его слово (мои мавали) — то есть мои помощники и приближённые ко мне; и он [Пророк ﷺ] также является их покровителем и помощником, и берущим на себя заботу о них и об их интересах.
Итак, его слово («мои мавали») — с усилением [буквы] «я» — представляет собой присоединение к Пророку ﷺ, и это наиболее подходящее [понимание] здесь, хотя у слова «мавля» есть несколько значений. Передаётся также с облегчённым [произношением буквы] «я», и в этом случае опущено определяемое слово, то есть [подразумевается] «мавали Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ», на что указывает его слово (нет у них покровителя, кроме Аллаха) Всевышнего (и Его Посланника) ﷺ — то есть нет власти покровительства над ними ни у кого, кроме Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ; или же [это означает], что их знатные люди никогда не подвергались рабству, и их нельзя называть «мавали» [в значении вольноотпущенников], поскольку они были из числа тех, кто поспешил принять ислам и не был захвачен в плен, чтобы стать рабами других.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («нет у них покровителя») является предложением, подтверждающим первое предложение — как в прямом смысле, так и в обратном. Упоминание Аллаха перед упоминанием Его Посланника ﷺ, а также особое выделение упоминания Посланника ﷺ, указывают на его положение и место у Аллаха Всевышнего, и дают понять, что его покровительство им достигло такой степени, которую невозможно оценить в полной мере. Конец цитаты.
Это явное достоинство для этих племён, и подразумеваются те из них, кто уверовал; а честь достигается для целого, если достигнута хотя бы для части его. Говорят, что они были удостоены этого лишь потому, что поспешили принять ислам и не были захвачены в плен, как были захвачены другие; и если это принять, то следует понимать это как относящееся к большинству [случаев]. Говорят также, что смысл этого сообщения — запрет на их обращение в рабство, и что они не подлежат порабощению; но это [мнение] далеко [от истины]. Сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [47/6418 и 6419] (2520), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3504 и 3512), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/400), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/291, 388, 467 и 481) и в «Достоинствах сподвижников» (2/810), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (2/172), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (3/229). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 12/3832.
(3) «Аль-Фатх», 8/169, книга «Достоинства», номер (3512).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6419] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что в хадисе сказано: Са‘д сказал в некоторой части этого: «насколько я знаю»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они были упомянуты в прошлой главе.
Что касается его слова («Са‘д сказал в некоторой части этого: «насколько я знаю»»), кади Ийяд — да помилует его Аллах — сказал: так у большинства передатчиков, а у аль-Узри: «Шу‘ба сказал», и это, по их мнению, ошибка, а правильно первое — то есть что Са‘д добавил в этом риваяте в некоторых из этих слов слово «курайшитов» и некоторые другие слова, и сказал: «насколько я знаю», как бы усомнившись в них, либо кто-то другой ему возразил в них, и он сообщил то, что знал сам. Конец слов кади (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: то, что представляется мне верным, — это что версия аль-Узри и есть правильная, и что усомнившимся был именно Шу‘ба, а не Са‘д; это явствует из того, что будет приведено далее в примечании из риваята Ахмада и ат-Тайалиси в их «Мусанадах», где оба они прямо указали, что усомнившимся был именно Шу‘ба, и что предметом его сомнения было то, восходит ли этот хадис через Абу Хурайру к Пророку ﷺ. Вдумайся в это внимательно. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Шу‘бы от Са‘да ибн Ибрахима привёл Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(10041) — Передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: передал нам Шу‘ба, и Хаджжадж, сказал: сообщил нам Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа — насколько я знаю, усомнился Шу‘ба — от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Курайшиты, ансары, [племена] Аслам, Гифар, Джухейна, Музайна и Ашджа‘ — мои сторонники (мавали), и нет у них покровителя, кроме Аллаха и Его Посланника». Конец (2).
Привёл его также Абу Дауд ат-Тайалиси — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 2/467.