«…и Музайна — лучше перед Аллахом» — сказал: «полагаю, он сказал: — в День воскресения, — чем Асад, Гатафан, Хавазин и Тамим»).
Участники этого иснада — их шестеро:
1 — (Йа‘куб ад-Даураки) ибн Касир ибн Зайд ибн Афлах аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Йусуф ад-Дауракы, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.), было ему восемьдесят шесть лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Исма‘ил ибн Улаййа) — это ибн Ибрахим, упомянут ранее, три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё. «Аййуб» — это ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, а «Мухаммад» — это ибн Сирин.
Что касается его слова (сказал Посланник Аллаха ﷺ) — так Муслим прямо возвёл его к Пророку, тогда как у аль-Бухари это встречается в форме: «от Абу Хурайры, сказал: сказал: Аслам и Гифар... и так далее», и он сказал в «Фатхе»: так это в тексте, с опущением деятеля второго «сказал», и это терминологический приём Мухаммада ибн Сирина: когда он говорит «от Абу Хурайры, сказал: сказал», не называя говорящего, то имеется в виду Пророк ﷺ. На это указал аль-Хатыб, и за ним последовал Ибн ас-Салях. Муслим же передал этот хадис от Зухайра ибн Харба, от Ибн Улаййи, от Аййуба, и в нём сказано: «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и так же передал его Ахмад через путь Ма‘мара, от Аййуба. Конец цитаты.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был проведён полностью прежде — хвала Аллаху и благодарность Ему.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) — в начале книги он сказал:
[6423] (2522) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Гундар, от Шу‘бы (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Мухаммада ибн Абу Йа‘куба, — я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, передающего от своего отца, — что аль-Акра‘ ибн Хабис пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Тебе присягнули лишь воры паломников, из Асляма, Гифара и Музайны, — и, полагаю, Джухайны, — Мухаммад засомневался в этом», — на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что скажешь, если Аслям, Гифар и Музайна, — и, полагаю, Джухайна, — окажутся лучше, чем сыны Тамима,
и сыны Амира, Асад и Гатафан, — неужели те [первые] потерпели неудачу и понесли убыток?» Он сказал: «Да». Тогда [Пророк] сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, они [первые] поистине лучше их [вторых]». А в риваяте Ибн Абу Шайбы нет слов «Мухаммад засомневался»).
Участники этого иснада — их восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Мухаммад ибн Абу Йа‘куб) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб ат-Тамими аль-Басри, приписан к своему деду, надёжный [6] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о менструациях», 19/780.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра) Нуфай‘ ибн аль-Харис ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [3] (96) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
4 — (Его отец) Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда — с двумя открытыми гласными — ибн Амр ас-Сакафи, известный сподвижник, известный по своей кунье, а по некоторым сведениям его имя было Масрух — с точечными буквами; принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру и умер там в пятьдесят первом или пятьдесят втором году (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 481.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), что он весь состоит из басрийцев, что в нём есть передача сына от отца, и что его сподвижник — из числа тех, кто прозван прозвищем в форме куньи: Абу Бакра — это его прозвище, названный так потому, что он спустился к Пророку ﷺ из крепости Таифа на вороте колодца (бакра), после чего принял ислам, и Пророк ﷺ его освободил.
Разбор хадиса:
(От Мухаммада ибн Абу Йа‘куба) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб ад-Дабби аль-Басри, из племени Бану Тамим, приписан к своему деду. В следующем риваяте: «Шу‘ба сказал: передал мне господин племени Бану Тамим Мухаммад ибн Абу Йа‘куб», и сказал в «Фатхе» после приведения этого: он надёжный по мнению всех (1). Сказал: (я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, передающего от своего отца) Нуфай‘а ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах); (что аль-Акра‘ ибн Хабис) — с точечной «ха», кясрой над «ба» с точкой, и после неё «син» без точек, — (пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Тебе присягнули») — с буквой «ба» с точкой и после «алифа» — «йа» в конце слова, — а передаётся также как «табака» — с буквой «та» с двумя точками сверху и после «алифа» — «ба» с точкой (1). (Воры паломников) — множественное число от «сарик» (вор), как сказано в «Хуляса»:
«И «фуал» для «фа‘ил» и «фа‘ила» —
двух причастий, подобно «‘азиль» и «‘азиля»,
и подобно ему «фу‘аль» в том, что образовано мужским родом,
и оба они редки в том, что ослаблено по последней букве».
То есть: те, кто присягнули тебе и вошли в твою религию, — из простонародья, воры имущества паломников. Он этим желает выразить пренебрежение к этим племенам, которые приняли ислам, и одновременно возвеличивает своё племя, которое не приняло ислам, и это подобно словам Всевышнего: «И сказали неверующие верующим: «Если бы это было благом, то они не превзошли бы нас в этом». А поскольку они не последовали этим верным путём, то скажут: «Это старая ложь»» (Аль-Ахкаф: 11), и словам Всевышнего: «Так Мы испытали одних из них другими, чтобы они сказали: «Неужели этим Аллах оказал милость среди нас?» Разве Аллах не знает лучше благодарных?» (Аль-Ан‘ам: 53).
Его слово (из Асляма) и то, что присоединено к нему, — разъяснение выражения «воры паломников». (И Гифара, и Музайны), и его слово (и, полагаю, Джухайну, — Мухаммад засомневался) — это слова Шу‘бы; то есть: Мухаммад ибн Абу Йа‘куб засомневался в добавке «и Джухайна». Сказал в «Фатхе»: и из предыдущего риваята (2) прояснилось, что его сомнение не имеет значения и что это утверждено в сообщении (3). (И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «А что скажешь») — в значении «сообщи мне», обращение к аль-Акра‘ ибн Хабису, — (если Аслям, Гифар и Музайна) и его слово (и, полагаю, Джухайну) — это тоже слова Шу‘бы о сомнении его шейха Ибн Абу Йа‘куба относительно «Джухайны», и его слово (лучше) — сказуемое [глагола] «кана», и его слово (чем сыны Тамима) и то, что присоединено к нему, связано со словом «лучше». Тамим — это ибн Мурр — с даммой над «мим» и удвоенной «ра» — ибн Удд — с даммой над «хамзой» и удвоенной «даль» — ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан, и среди них очень много родов (4).
(2) То есть у аль-Бухари в риваяте ас-Саври от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, где это утверждено без сомнения.
(3) «Фатх», 8/171, «Книга достоинств», № (3516).
(4) «Умдат аль-кари», 16/82.
(И сыны Амира) ибн Са‘са‘а ибн Му‘авии ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икримы ибн Хасафа — с фатхой над «ха» с точкой, «сад» без точки и «фа» — ибн Кайс Гайлан. Ибн Дурайд сказал: Хавазин — вид птицы, и в нём много родов и подродов (1).
(И Асад) — это ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мудар, и их было очень много числом, и они отступили от ислама после смерти Пророка ﷺ вместе с Тулайхой ибн Хувайлидом, а сыны Тамима также отступили вместе с Саджах, которая объявила себя пророчицей (2).
(И Гатафан) — с фатхой над «гайн» с точкой, «та» без точки и облегчённой «фа» — это ибн Са‘д ибн Кайс Гайлан ибн Мудар. Имя Абдуллаха ибн Гатафана в доисламские времена было Абд аль-Уззы, и Пророк ﷺ изменил его на Абдуллах, а его сыновья известны как Бану аль-Мухаввала (3).
(Потерпели неудачу и понесли убыток?» Он сказал: «Да»)); то есть: сказал аль-Акра‘: да, они потерпели неудачу и понесли убыток.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («потерпели неудачу и понесли убыток?» — он сказал: «да») указывает на то, что он ﷺ имел в виду неверующих этих племён, а не их мусульман; ибо полная неудача и полный убыток бывают лишь для людей неверия. На это указывает и похвала мусульманам из бану Тамим в хадисе, идущем далее после этого. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Он сказал (ﷺ): («клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, они») — то есть Аслям, Гифар, Музайна и Джухайна («поистине, лучше их») — то есть лучше бану Тамим, бану Амир, Асад и Гатафан. Хафиз сказал: имеется в виду превосходство совокупности над совокупностью, хотя и допустимо, что среди уступающих может быть отдельный человек, превосходящий превосходящих. Конец.
[Замечание]: его слово («лучше их» — لأخير) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех списках — «لأخير», и это малоупотребительный языковой оборот, повторяющийся в хадисах; знатоки арабского языка отвергают его и говорят: правильно говорить «хайр» и «шарр», а не говорится «ахйар» и «ашарр», и их отрицание не принимается, ибо это просто малоупотребительная форма языка. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это подтверждено также в риваяте ат-Тирмизи в форме «лахайр» (لخير). Ибн Малик в «аль-Кафии» указал на известную форму слов «хайр» и «шарр», сказав:
«И обычно им достаточно было «хайр» и «шарр» вместо их слов «ахйар минху» и «ашарр»».
Они же были лучше их, поскольку опередили их в принятии ислама; имеется в виду большинство, преобладающая часть.
Его слово («и нет в хадисе Ибн Абу Шайбы: Мухаммад, который засомневался») — то есть его шейх Абу Бакр ибн Абу Шайба не упомянул слова Шу‘бы: «Мухаммад, который засомневался», а упомянул это Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак алейх).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [47/6423, 6424, 6425, 6426 и 6427] (2522), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3515 и 3516) и «Клятвах и обетах» (6635), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3952), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/411), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/36, 41, 48, 50, 51). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6424] (…) — (Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба, [сказав]: рассказал мне глава бану Тамим, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йакуб ад-Дабби, с этим же иснадом, подобное этому, сказав: «и Джухайна», и не сказал: «я думаю»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный [10] (умер 243), достиг почти восьмидесяти лет (Муслим), упомянут ранее в «Вере» 64/361.
2 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Танури — с фатхой над «т» и удвоенным «н» с даммой — Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шу‘бы [9] (202) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 6/82.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Его слово («ад-Дабби») — кади Ийад сказал: так это встречается здесь, но Дабба не входит в состав бану Тамим; Дабба ибн Адд ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мудар относится к иному роду, и в Курайш также есть Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр. Он сказал: аль-Бухари в «Тарихе» также приписал его так, как это встречается у Муслима.
Ан-Навави сказал: и в Хузайль также есть Дабба ибн Амр ибн аль-Харис ибн Тамим ибн Саад ибн Хузайль, так что возможно, что он назван «ад-Дабби» по союзу (хильф) или в переносном смысле — по близости, ибо Тамим и Дабийя действительно близки друг другу. Конец.
Его слово («сказал: «и Джухайна», и не сказал: «я думаю»») — субъект «сказал» и «не сказал» — местоимение, относящееся к Абд ас-Самаду ибн Абд аль-Варису.
[Замечание]: этот риваят Абд ас-Самада от Шу‘бы привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(7290) — сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Абу Хайсама, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба, [сказав]: рассказал нам Абу Бишр, сказав: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакру, передающего от своего отца, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аслям, Гифар, Джухайна и Музайна лучше, чем бану Тамим, Асад, Гатафан и бану Амир ибн Сасаа». Шу‘ба сказал: и рассказал мне глава бану Тамим Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йакуб ад-Дабби от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры от его отца, сказавшего: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как вы считаете, если бы Аслям, Гифар, Джухайна и Музайна были лучше, чем бану Тамим, бану Амир ибн Сасаа, Асад и Гатафан, потерпели бы они неудачу и понесли бы убыток?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, они лучше их»». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6425] (…) — (Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба, от Абу Бишра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Аслям, Гифар, Музайна и Джухайна лучше, чем бану Тамим, бану Амир и двое союзников: бану Асад и Гатафан»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) — с фатхой над «джим» и сукуном над «ха», после которой стоит точечная буква с фатхой — аль-Басри, один из шейхов группы [составителей канонических сборников] без посредника, упомянут ранее перед этой главой.
2 — (Его отец) Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, из старших [представителей] [9] (умер 187) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 6/126.
3 — (Абу Бишр) ибн Абу Вахшия — с фатхой над «вав», сукуном над точечной, кясрой над точечной с двумя точками сверху и удвоенной «й» — Джафар ибн Ийас, надёжный, из самых твёрдых людей в передаче от Саида ибн Джубайра, и Шу‘ба посчитал его слабым в передаче о Хабибе ибн Салиме и о Муджахиде [5] (умер 5 или 126) (все шесть), упомянут ранее в «Чистоте» 9/578.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово («и от бану Амир») — то есть ибн Сасаа.
Его слово («и двоих союзников») — с буквой «ха»; то есть тех, кто вступил в договор и союз (хильф) в эпоху джахилии.
Хадис — согласованный (мутафак алейх), и его разбор и вопросы к нему уже прошли перед предыдущим хадисом, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6426] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Харун ибн Абдуллах, оба сказав: рассказал нам Абд ас-Самад (х) и рассказал мне это Амр ан-Накид, [сказав]: рассказал нам Шабаба ибн Саввар, оба сказав: рассказал нам Шу‘ба, от Абу Бишра, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: семеро:
Все они упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово («оба сказали: рассказал нам Шу‘ба») — двойственное местоимение относится к Абд ас-Самаду и Шабабе ибн Саввару.
[Замечание]: я не нашёл того, кто привёл бы оба риваята — Абд ас-Самада и Шабабы — от Шу‘бы вместе; пусть это будет исследовано. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٦٤٢٧] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб — а выражение принадлежит Абу Бакру, — оба сказали: рассказал нам Вакиʻ, от Суфьяна, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скажите мне, если Джухайна, Аслам и Гифар окажутся лучше, чем бану Тамим, бану Абдуллах ибн Гатафан и Амир ибн Саʻсаʻа?» — и он протянул при этом свой голос. Они сказали: «О Посланник Аллаха, значит, они (те, другие) потерпели неудачу и понесли убыток». Он сказал: «Так вот, они (первые) — лучше». А в риваяте Абу Курайба: «Скажите мне, если Джухайна, Музайна, Аслам и Гифар...».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов группы (авторов сборников) без посредника, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Ру'аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из старших [9-го разряда] (умер в 196 или 197 г.), дожил до семидесяти лет (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось во «Введении» 1/1.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Сувайд аль-Лахми, союзник бану Ади, куфиец, его называли также аль-Фараси по имени его резвого скакуна; иногда его называли аль-Кибти — с кясрой над «каф» и сукуном над «ба», а иногда это прозвище применяли и к Абд аль-Малику; надёжный, красноречивый, учёный, память его с возрастом ослабла, и порой он совершал тадлис [4-го разряда] (умер в 136 г.), дожил до ста трёх лет (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось в «Книге веры» 46/296.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Суфьян» — это Ибн Саʻид ас-Саури.
Его слово («Скажите мне, если Джухайна... и так далее») — то есть: сообщите мне; обращение направлено к аль-Акраʻ ибн Хабису и тем, кто был с ним.
Его слово («и бану Абдуллах ибн Гатафан») — имя Абдуллаха ибн Гатафана в эпоху джахилии было Абд аль-Узза, и Пророк ﷺ изменил его на Абдуллах, а его потомков называют бану аль-Мухаввала.
Его слово («и протянул при этом свой голос») — то есть Пророк ﷺ возвысил голос, произнося эти слова, усиливая тем самым их распространение и придавая им явность.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и его разбор уже был приведён ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(48) — Глава о достоинствах [племён] Тайй, Дауса и Тамим
Что касается Тайй: это — с фатхой над «та» без точек, и удвоенной, огласованной кясрой, буквой «я», после которой хамза — Ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йаʻруб ибн Кахтан. Говорят, что его имя было Джалхама, и он был назван Тайй, потому что он был первым, кто выкопал колодец (طوى بئرا), а также говорят, что он был первым, кто устроил водопои в пути (طوى المناهل); так сказано в «аль-Фатх» с добавлением из «аль-Лубаб».
Что касается Дауса: это — с фатхой над «даль» без точек, сукуном над «вав», ««в конце — «син»...