(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на достоинство племени Даус, так как они приняли Ислам благодаря мольбе Пророка ﷺ.
2 — (в их числе): указание на совершенство милосердия Пророка ﷺ, ведь у него попросили помолиться против Дауса, а он помолился за их наставление на путь истины, и Аллах Всевышний наставил их.
3 — (в их числе): то, что аль-Бухари (да помилует его Аллах) составил главу о мольбе против многобожников и другую главу о мольбе за многобожников, и привёл в ней хадис этой главы. Различие между этими двумя положениями в том, что он иногда молился против них, а иногда — за них. Первое положение — когда усиливается их натиск и умножается их вред, как было ранее в хадисах о его мольбе ﷺ против курайшитов, против Риль, Дакван, Усаййа и других. Второе положение — когда их зловредность не опасна и есть надежда на их сближение [с исламом], как в этой истории с Даусом.
Сказано в «Фатх»: Ибн Батталь передал, что мольба за многобожников отменяет [норму] мольбы против многобожников, и доводом на это служит слово Всевышнего: «Ты совершенно не властен в этом деле» [Аль Имран: 128]. Он сказал: большинство [учёных] считает, что отмены нет, и что мольба против многобожников допустима, а запрет касается лишь тех, чьё сближение [с исламом] ожидается и вхождение в ислам надеется. Возможно также согласовать [оба положения] так, что дозволенность имеет место, когда в мольбе есть то, что побуждает удержать их от упорства в неверии, а запрет — там, где мольба совершается против них с [прошением] гибели за их неверие. Конец [цитаты], и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6430] (2525) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал]: передал нам Джарир, от Мугиры, от аль-Хариса, от Абу Зур'а, который сказал: сказал Абу Хурайра: я не перестаю любить бану Тамим за три [вещи], которые я слышал от Посланника Аллаха ﷺ: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Они самые сильные из моей общины против Даджаля». Он сказал: и пришли их закятные пожертвования, и Пророк ﷺ сказал: «Это пожертвования нашего народа». Он сказал: и была у Аиши пленница из их числа, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отпусти её на волю, ибо она из потомков Исмаила»).
Участники этого иснада: их шестеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (аль-Харис) ибн Йазид аль-Укайли ат-Тайми аль-Куфи, надёжный (сикатун), правоведец (факих) [6].
Передавал от Абу Зур'а ибн Амра, аш-Ша'би, Ибрахима ан-Наха'и, Абдуллаха ибн Йахйи аль-Хадрами, Умары ибн аль-Ка'ка', который является его современником.
От него передавали также Умара ибн аль-Ка'ка', Абдуллах ибн Шубрума, Ибн Аджлан, Мугира ибн Миксам ад-Дабби и другие.
Ибн Ма'ин сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: он был правоведцем из сподвижников Ибрахима, из их лучших, и был надёжным в хадисе, умер давно, передавали от него только шейхи. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный, надёжный, о нём не спрашивают. Ибн Са'д сказал: был надёжным, с малым числом хадисов. Аль-Хаким сказал: я спросил ад-Даракутни об аль-Харисе ибн Йазиде аль-Укайли, он сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Сказано в «Фатх»: аль-Харис — это ибн Йазид, а «аль-Укайли» — с даммой над «айн» и сукуном над «каф», и у него в [сборнике] аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса. Аль-Калабази упустил его среди передатчиков аль-Бухари. Он — надёжный, высокого положения, современник передающего от него Мугиры, но опередил его в смерти. Весь иснад — куфийцы, кроме двух его крайних звеньев: сподвижника и шейха аль-Бухари, Зухайра ибн Харба (1).
Аль-Бухари приводил от него [хадисы] совместно с другим передатчиком, а также автор [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Абу Зур'а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, говорят, его имя — Харим, а говорят — Амр, а говорят — Абдуллах, а говорят — Абд ар-Рахман, а говорят — Джарир, надёжный [3] (все шесть составителей канонических сборников передавали от него), о нём говорилось в [книге] «Вера» 1/106.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Мугира» — это ибн Миксам ад-Дабби аль-Куфи.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и все звенья цепи — куфийцы, кроме сподвижника — он мединец, и кроме его шейха — он баглани. В нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семёрки передавших наибольшее число хадисов, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Зур'а) аль-Баджали; что он (сказал: сказал Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах): (я не) — отрицание, (перестаю любить бану Тамим) — то есть большое известное племя, ведущее свой род от Тамима ибн Мурра — с даммой над «мим», без «ха» — ибн Удда — с даммой в начале и удвоенным «даль» — ибн Табиха — с кясрой над «ба» и «шин» — ибн Ильяса ибн Мудара, как об этом говорилось в начале главы.
Ибн Исхак упомянул, что знатные люди бану Тамим прибыли к Пророку ﷺ, среди них: Утарид ибн Хаджиб ад-Дарими, аль-Акра ибн Хабис ад-Дарими, аз-Зибрикан ибн Бадр ас-Са'ди, Амр ибн аль-Ахтам аль-Минкари, аль-Хубаб ибн Йазид аль-Маджаши'и, Нуайм ибн Йазид ибн Кайс ибн аль-Харис и Кайс ибн Асим аль-Минкари. Ибн Исхак сказал: и с ними Уяйна ибн Хисн, а аль-Акра и Уяйна присутствовали при завоевании [Мекки], затем были с бану Тамим. Когда они вошли в мечеть, они позвали Посланника Аллаха ﷺ из-за его покоев, и он привёл эту историю (1).
(за три [вещи]) — «мин» здесь начинательная, то есть с начала трёх качеств, а в формулировке аль-Бухари: «после трёх», а в одном из его риваятов: «я не перестаю любить бану Тамим с тех пор, как [услышал] три [качества]», то есть с того времени, когда я услышал эти три качества. Ахмад добавил в другом варианте, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры: «и не было народа среди живущих более ненавистного мне, чем они, но я полюбил их». Конец [цитаты]. И, видимо, это было из-за той вражды, что была между ними и его народом в эпоху невежества (джахилийя), как сказано в «Фатх» (2).
(Я слышал их от Посланника Аллаха ﷺ), затем он разъяснил то, что обобщил в этом, своими словами: (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «они») — то есть бану Тамим — (самые сильные из моей общины против Даджаля»), то есть
(2) «Фатх» 6/374, книга «Освобождение [рабов]», № (2543).
в сражении с ним и в опровержении его лжи. А в риваяте аш-Ша'би от Абу Хурайры, который следует далее: «они самые сильные из людей в сражениях во время великих смут [Маляхим]», и это более общая формулировка, чем риваят Абу Зур'а. Можно понимать общее в этом как частное, так что имеется в виду под великими смутами их наибольшая — сражение с Даджалем, либо же он упомянул Даджаля, чтобы включить прочее по принципу первоочередности (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «они самые сильные из моей общины против Даджаля» является явным указанием на то, что потомство бану Тамим не прервётся до Дня воскресения, и что они будут держаться истины в то время и сражаться за неё. А в другом риваяте: «они самые сильные из людей в сражениях во время великих смут», то есть смут, которые будут перед Даджалем или вместе с Даджалем, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты] (2).
(Он сказал) Абу Хурайра: (и пришли их закятные пожертвования), то есть закятные пожертвования бану Тамим Пророку ﷺ. У ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь аш-Ша'би от Абу Хурайры в этом хадисе встречается: «и был принесён Пророку ﷺ скот из закята бану Са'д, и когда его поразила их красота, он сказал: это пожертвование моего народа». Конец [цитаты]. Бану Са'д — большое известное подколено из Тамима, восходящее к Са'ду ибн Зайд Манату ибн Тамиму. Из самых известных среди сподвижников — Кайс ибн Асим ибн Синан ибн Халид ас-Са'ди, о котором Пророк ﷺ сказал: «Это господин людей шатров (обитателей пустыни)» (3).
(И сказал Пророк ﷺ: «Это пожертвования нашего народа»), тем самым он причислил их к себе, и в этом — величайшее почтение и уважение.
Сказано в «Фатх»: он ﷺ отнёс их к себе именно потому, что их родословная сходится с его родословной ﷺ в лице Ильяса ибн Мудара. (Он сказал: и была пленница) — с фатхой над «син», кясрой над «ба» и удвоенной (или облегчённой) «йа», затем «хамза» — то есть захваченная в плен девушка, форма «фа'ила» в значении «маф'ула» (страдательного причастия).
(«минхум») — то есть из бану Тамим. У аль-Бухари: «фихим» — то есть среди бану Тамим. Имеется в виду одна из ветвей этого племени. У аль-Исмаили передано через путь Абу Ма‘мара от Джарира: «У Аиши была невольница из потомков Исма‘ила. Затем прибыли пленники Хаулан, и Аиша спросила: «О Посланник Аллаха, купить ли мне из них?» Он ответил: «Нет». А когда прибыли пленники бану аль-‘Анбар, он сказал: «Купи, ведь они — потомки Исма‘ила»». У Абу ‘Аваны через путь аш-Ша‘би от Абу Хурайры также передано: «И привели пленников бану аль-‘Анбар». Конец цитаты. Бану аль-‘Анбар — также известная ветвь бану Тамим, названная по имени аль-‘Анбар — того же слова, что означает известное благовоние, — ибн Амра ибн Тамима.
[Замечание]: Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: в списке «Сахихов» встречается «сабийя» (سَبِيَّة) — по образцу «фа‘ила», с открытой первой буквой, от слова «сабй» (пленение) или «сиба’». Он сказал: я не нашёл её имени, однако у аль-Исмаили через путь Харуна ибн Ма‘руфа от Джарира сказано: «насама» (نَسَمَة) — с открытой «нун» и «син» — то есть «душа», «человек». А в его же риваяте от Абу Ма‘мара: «У Аиши была насама из потомков Исма‘ила». В упомянутом риваяте аш-Ша‘би у Абу ‘Аваны: «У Аиши был мухаррар (человек, подлежащий освобождению)». Ат-Табарани в «аль-Аусат» в упомянутом риваяте аш-Ша‘би пояснил, о чём шла речь, а именно что это был обет, и его формулировка такова: «Аиша дала обет освободить одного из потомков Исма‘ила». У него же в «аль-Кабир» из хадиса Дурайха — а это имя, переданное с сокращённой формой, через непалатальные буквы, — ибн Зуайба ибн Шу‘сума (с даммой на «шин» и «са», между ними — «айн») аль-‘Анбари: «Аиша сказала: «О Пророк Аллаха, я дала обет освободить кого-то из потомков Исма‘ила». Пророк ﷺ сказал ей: «Потерпи, пока завтра не придёт добыча бану аль-‘Анбар». И пришла добыча бану аль-‘Анбар, и он сказал ей: «Возьми из них четверых». И она взяла Рудайха, Зубайба, Зухайя и Самуру». Конец цитаты.
Что касается «Рудайха», то он уже упомянут; что касается «Зубайба», то это через «за» и «ба», также в уменьшительной форме, — аль-‘Аскари огласовал его через «нун», затем «ба»; это ибн Са‘лаба ибн Амр. «Зухайй» — через «за» и «ха» с точкой, с удвоенной «йа», также в уменьшительной форме; Ибн Аун огласовал его через «ра» в начале. «Самура» — это ибн Амр ибн Курт (с даммой на «каф», сукуном на «ра»). В упомянутом хадисе сказано: «И Пророк ﷺ провёл рукой по их головам, благословил их и сказал: «О Аиша, эти — из потомков Исма‘ила поистине»». Конец цитаты.
А тот, кто в конечном счёте оказался освобождённым Аишей (да будет доволен ею Аллах) из этих четверых, — это либо Рудайх, либо Зухайй. В «Сунан» Абу Дауда из хадиса аз-Зубайба ибн Са‘лабы есть указание на это. В начале этого хадиса у него сказано: «Посланник Аллаха ﷺ отправил войско против бану аль-‘Анбар, и они захватили их в Рукба, в стороне Таифа, и погнали их к Посланнику Аллаха ﷺ». «Рукба» (с даммой на «ра», сукуном на «каф», после которых «ба») — известное место, отличное от известной Ракубы — перевала, лежащего между Меккой и Мединой. Ибн Са‘д упомянул, что этот поход Уяйны ибн Хисна состоялся в мухарраме девятого года хиджры и что были захвачены в плен одиннадцать женщин и тридцать мальчиков. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («у Аиши») — сказуемое к «была». Его слово («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Освободи её, ведь она — из потомков Исма‘ила»») содержит доказательство для большинства учёных в пользу допустимости владения арабом (в качестве раба), хотя предпочтительнее освобождать тех из них, кто попал в рабство. Поэтому Умар сказал: «Позор, если человек владеет сыном своего дяди по отцу или дочерью своего дяди по отцу», — как передал это Ибн Батталь от аль-Мухаллаба.
Ибн аль-Мунир сказал: в этом вопросе необходимо уточнение. Если бы, например, араб был из потомков Фатимы (да будет доволен ею Аллах) и женился на невольнице при соблюдении условий этого, мы сочли бы недопустимым порабощение его сына. Он сказал: и если указание на то, что пленник — из потомков Исма‘ила, влечёт желательность его освобождения, то в том случае, который мы предположили, это влечёт обязательность его свободы непременно. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [48/6430, 6431 и 6432] (2525), а также аль-Бухари в «Книге об освобождении рабов» (2543) и в «Книге о военных походах» (4366), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/390), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/215), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6808), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/245), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (2/369), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (10/494), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/11). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — Из них: разъяснение явного достоинства бану Тамим; среди них в эпоху джахилийи и в начале ислама было множество знатных людей и вождей.
Причём это достоинство не противоречит тому, что передано о достоинстве Музайны, Джухайны, Аслама и Гыфара над бану Тамим, поскольку суть предыдущего сводится к тому, что эти пять племён превосходят бану Тамим, но из этого не следует, что у бану Тамим вовсе нет никакого достоинства. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из них: что в нём содержится сообщение о том, что произойдёт в конце времён.
3 — Из них: что в нём содержится опровержение тех, кто относил весь Йемен к потомкам Исма‘ила, поскольку Пророк ﷺ разграничил Хаулан — а они из Йемена — и бану аль-‘Анбар — а они из племени Мудар. Известно о Хаулане, что он — ибн Амр ибн Малик ибн аль-Харис, из потомков Кахлана ибн Саба. Ибн аль-Калби сказал: Хаулан ибн Амр ибн Ильхаф ибн Куда‘а. Так сказано в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6431] (…) — (И передал мне его также Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир от Умары от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: «Я не перестаю любить бану Тамим после трёх [слов], которые я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, говорившего их о них», — и он привёл подобное этому).
Передатчики этой цепочки — пятеро:
1 — (Умара) ибн аль-Ка‘ка‘ ибн Шубрума (с даммой на «шин» и на «ра», между ними неподвижная «ба») ад-Дабби (через «дад» и «ба») аль-Куфи, надёжный передатчик; передавал с пропуском звена (иршаль) от Ибн Мас‘уда [6] (‘). Упоминался ранее в «Книге веры» (1/108).
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Умары ибн аль-Ка‘ка‘а от Абу Зур‘а привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(171) — Сообщил нам Джарир от Умары от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: «Я не перестаю любить бану Тамим после трёх [слов], которые я слышал от Посланника Аллаха ﷺ о них». Он сказал: «Они — самые суровые из моей общины против Даджаля». И была у Аиши (да будет доволен ею Аллах) невольница из них, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Освободи её, ведь она — из потомков Исма‘ила». И пришли пожертвования (садака) бану Тамим, и он сказал: «Это — пожертвования нашего народа». Конец цитаты.
И по непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6432] (…) - И передал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави: рассказал нам Масляма ибн Алькама аль-Мазини, имам мечети Давуда: рассказал нам Давуд, от аш-Ша‘би, от Абу Хурайры, который сказал: «Три качества я слышал от Посланника Аллаха ﷺ о бану Тамим, и я не переставал любить их после этого». И далее он привёл хадис с тем же смыслом, но сказал: «Они самые стойкие из людей в сражениях в великих битвах», и не упомянул Даджаля.
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — это Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана. Говорят также, что Хафс, его дед, — это Ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра. Надёжный (сика) [10] (233) (Бухари, Муслим). Ранее упоминался в «Книге очищения», 26/649.
2 - (Масляма ибн Алькама аль-Мазини, имам мечети Давуда) — Абу Мухаммад аль-Басри, правдивый (садук), но за ним встречаются погрешности [8].
Передавал от Давуда ибн Абу Хинда, Ияса ибн Дагфаля, Язида ар-Ракаши.
От него передавали аль-Асма‘и, аш-Шазакуни, Али ибн аль-Мадини, Хамид ибн Умар аль-Бакрави, Кайс ибн Хафс ад-Дарими, Абу Хаммам и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Слабый шейх, передавал от Давуда ибн Абу Хинда порочные (мункар) хадисы, и передавал от него по [своей] цепочке (аснада)». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Абу Зур‘а сказал: «Нет в нём вреда, он передаёт от Давуда хорошие хадисы». Абу Хатим сказал: «Хадис [его] приемлем (салих)». Ибн Абу Хайсама сказал: «Рассказал нам аль-Кавариири: рассказал нам Масляма ибн Алькама, и он был знатоком хадиса Давуда ибн Абу Хинда, крепко его помнил, но говорили: «В его памяти есть кое-что»». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абд ар-Рахман оставил его хадис». Ан-Насаи сказал: «Не сильный (лейса би-ль-кави)». Ибн Хиббан упомянул его в числе «надёжных» (сика). Аль-Укайли передал от Ахмада ибн Мухаммада: «Я спросил Абу Абдуллаха о Масляме ибн Алькаме, видел ли он его? Он сказал: «Нет». Я сказал: «Каков же он?» Он сказал: «Не знаю, что тебе сказать. Передают от него порочные (мункар) хадисы, и, как я вижу, они проявляли небрежность в передаче от него». [Аль-Укайли] сказал: «И я слышал, как Абдуллах ибн Ахмад говорил: «Слышал я, как отец мой говорил: дошло до меня о Йахье ибн Са‘иде, что он не был удовлетворён им»»». Ас-Саджи сказал: «Передавал от Давуда ибн Абу Хинда порочные (мункар) хадисы, и был кадаритом. Слышал я, как Ибн аль-Мусанна говорил: «Не слышал я, чтобы Абд ар-Рахман передавал от него что-либо, полагаю, из-за его нововведения (бид‘а)»». Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Басриец, хадис его приемлем (салих)». Аль-Укайли упомянул его в «Слабых» (ад-Ду‘афа) и сказал: «И есть за ним от Давуда порочные (мункар) хадисы, и то из его хадиса, что не подтверждается другими, многочисленно». Ибн Ади привёл за ним несколько хадисов и сказал: «И есть за ним, помимо того, что я привёл, то, что не подтверждается другими». Конец [цитаты].
Приводил от него [хадисы] составитель [Муслим], а также Абу Давуд в «Достоинствах ансаров», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и нет для него в этой книге, кроме этого хадиса.
[Примечание]: не встречается в «Сахихе» Муслима из числа тех, кого зовут Масляма, никого, кроме героя этой статьи, и не встречается [такое имя] в «Сахихе» аль-Бухари вовсе. Обратись к моей книге «Курра аль-‘айн» (см. с. 210-211), и Аллах Всевышний ведает лучше к успеху.
3 - (Давуд) ибн Абу Хинд аль-Кушайри, из их вольноотпущенников, Абу Бакр, или Абу Мухаммад…