2 - (из их числа): разъяснение того, что дела также являются предметом взора Аллаха Всевышнего, так что раб обязан прилагать усилие, чтобы его дела были угодны Аллаху Всевышнему, а это достигается двумя условиями: первое — чтобы они были искренними, ради Его благородного Лика, и второе — чтобы они соответствовали тому, что в Книге и сунне. Если же нарушено одно из этих двух условий, то они не будут предметом довольства Аллаха ﷿. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных» [аль-Маида: 27].
3 - (из их числа): в хадисе — утверждение атрибута взора для Аллаха ﷾, так, как подобает Его величию и величественности. Я уже привёл ранее возражение тому, кто это иносказательно толкует, так что не будь беспечен к этому.
4 - (из их числа): в хадисе — разъяснение того, что красота облика и обилие имущества не имеют значения перед Аллахом Всевышним. Аллах Всевышний сказал: «Ни ваше имущество, ни ваши дети не приближают вас к Нам, кроме тех, кто уверовал и совершал праведные деяния. Именно им — двойная награда за то, что они совершили, и они будут в горницах в безопасности» [Саба: 37]. Ценность лишь в чистоте сердца от порочных нравов и в чистоте дел от примеси многобожия. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) - (Глава о запрете взаимной ненависти и разрыва отношений)
«аш-шахна» (с фатхой и долгим «а») — вражда, неприязнь; а «взаимный разрыв» (ат-тахаджур) — прекращение отношений, отчуждение друг от друга.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6523] (2565) - (Передал нам Кутайба ибн Саид, от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открываются врата Рая в понедельник и в четверг, и прощается каждому рабу, который ничего не придаёт Аллаху в сотоварищи, кроме человека, между которым и его братом была вражда. И говорится: «Подождите с этими двумя, пока они не помирятся; подождите с этими двумя, пока они не помирятся; подождите с этими двумя, пока они не помирятся»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
И все они были упомянуты ранее, за главу до этой.
Разъяснение хадиса:
(от Малика ибн Анаса) — имама обители переселения. Его слово (из того, что было прочитано ему) — глагол в форме страдательного залога, связан со скрытым обстоятельством, то есть: в состоянии его бытия входящим в число хадисов, которые были прочитаны Малику (да помилует его Аллах).
[Полезное замечание]: Яхья ибн Яхья часто использует эту формулировку в том, что он передаёт от Малика, потому что Малик (да помилует его Аллах) предпочитал чтение прослушиванию, или же считал их равными, поэтому большинство тех, кто перенимал от него знание, перенимали его чтением. Более того, некто из его соратников преувеличил, сказав: «Я сопровождал его семнадцать лет и не видел, чтобы он читал «аль-Муватта» кому-либо, — напротив, ему читали». Это упомянул ас-Сахави. И Аллах Всевышний знает лучше.
(от Сухайля, от его отца) — Абу Салиха Закуана ас-Саммана аз-Заййата, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открываются врата Рая») — то есть открытием в истинном смысле, потому что Рай сотворён, врата его затворены, и открытие их возможно, и это служит указанием на прощение. Возможно также, что это иносказание об отпущении великих грехов и записи высоких степеней, — так сказал аль-Баджи. А аль-Куртуби сказал: открытие в истинном смысле, и нет необходимости для иносказательного толкования; открытие их бывает подготовкой стражей для того, кто умрёт в этот день из числа тех, кому прощено, либо это служит знамением для ангелов о том, что Аллах Всевышний прощает в эти два дня. Конец цитаты (1).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), считая открытие истинным, — это истина, от которой нет отступления, ибо тексты, когда они приходят, толкуются согласно их явному смыслу, если не приходит в другом тексте то, что отвращает от явного смысла, — тогда следует ему. Так что будь проницателен и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(в понедельник и в четверг) — здесь разъяснение достоинства этих двух дней над прочими днями. И он ﷺ постился в эти дни и побуждал свою общину к посту в них, и старался придерживаться поста в них. Полагаю, что этот хадис был обращён к некой группе, которая постилась в эти дни, для подтверждения необходимости этого. Так сказал Абу Умар.
Абу Дауд и другие передали от Усамы ибн Зайда, что он сказал: «Он постился по понедельникам и четвергам. Его спросили об этом, и он сказал: «Дела рабов представляются в понедельник и в четверг»» (1).
(и прощается) — в форме страдательного залога, (каждому рабу) — мусульманину, и его слово (который ничего не придаёт Аллаху в сотоварищи) — придаточное предложение в положении родительного падежа как определение к слову «раб»; то есть: прощаются его малые грехи без посредства акта повиновения. А мы уточнили это указанием на малые грехи из-за хадиса: «Пять молитв, и пятница до пятницы, и Рамадан до Рамадана искупают то, что между ними, при условии избегания больших грехов».
(кроме человека) — в форме винительного падежа, потому что это исключение из утвердительного высказывания. Ат-Турбушти сказал: и это правильный риваят; передано также в именительном падеже. Ат-Тайби сказал: и в случае именительного падежа речь строится по смыслу, то есть: не остаётся греха ни у кого, кроме греха человека. Подобно этому слово аль-Фараздака [из размера тавиль]:
«И укус времени, о сын Марвана, не оставил из имущества ничего, кроме искоренённого или урезанного»,
как если бы он сказал: не осталось из имущества ничего, кроме искоренённого или урезанного. И слово Аллаха Всевышнего: «И пили из неё, кроме немногих из них» [аль-Бакара: 249] по чтению в именительном падеже, то есть: не подчинились ему, кроме немногих. Конец цитаты (3).
Затем его слово «человека» — это описание по обычному словоупотреблению, а подразумевается человек вообще, то есть включает и женщин (4).
(между которым и его братом была вражда) — с фатхой на «шин» с точкой и долгим «а»; то есть вражда. (И говорится: «Подождите») — с фатхой на «хамзе», сукуном на «нун» и кясрой на «за» с точкой.
Аль-Байдави сказал: то есть Аллах Всевышний говорит ангелам, нисходящим с дарами прощения: отложите и дайте отсрочку (этим двум) — привёл указательное местоимение вместо местоимения личного для усиления отвращения и упрёка; то есть: не давайте из этого доли двум людям, между которыми вражда, (пока они не помирятся; подождите с этими двумя, пока они не помирятся; подождите с этими двумя, пока они не помирятся») с повторением трижды для усиления; то есть: отложите их обоих, пока не поднимется вражда и они не помирятся, хотя бы через посредничество при отдалённости.
Ат-Тайби сказал: здесь необходимо предположить того, к кому обращено его слово «подождите», как если бы Аллах Всевышний, когда простил людям, кроме этих двоих, было сказано: «подождите с этими двумя, пока они не помирятся», и повторил это для усиления. Аль-Куртуби сказал: цель хадиса — предостережение от упорства во вражде и продолжения разрыва отношений. Ибн Раслан сказал: и представляется, что если один из них помирится с другим, но тот не примет, то прощается тому, кто пошёл на примирение. Абу Дауд сказал: если разрыв ради Аллаха, то это не относится к этому [запрету], ибо Пророк ﷺ разлучился со своими жёнами на месяц, и Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) разлучился со своим сыном, пока тот не умер.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [11/6523, 6524, 6525 и 6526] (2565), и (аль-Бухари) в «Адаб аль-муфрад» (411), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (4916), и (ат-Тирмизи) в своём «Джами‘» (747 и 2023) и в «Шамаиль» (305), и (Ибн Маджа) в своём «Сунане» (1740), и (Малик) в «Муватта» (2/908), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/268, 329, 389, 400 и 465), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2403), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4/314 и 11/168), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/430), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (12/38), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/433), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3644, 5662, 5663, 5666, 5667, 5668), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/346) и «Шу‘аб аль-иман» (3/392, 393, 5/271, 272), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (22/363). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение того, что Рай сотворён и что у него есть врата, и в достоверных преданиях сообщается, что у него восемь врат.
2 — (из них): разъяснение того, что прощение бывает только для верующего раба, не придающего Аллаху никакого сотоварища. Аллах ﷻ сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает. А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот совершил великий грех» [ан-Ниса: 48].
3 — (из них): что взаимное отчуждение, враждебность, злоба и ненависть относятся к великим грехам и тяжким проступкам, даже если они не упомянуты среди больших грехов, — разве ты не видишь, что в этом хадисе исключено прощение таких людей и это выделено особо?
4 — (из них): что если грехи совершаются между людьми и между ними случается взаимное прощение, снисхождение и извинение, то требование за них со стороны Аллаха ﷻ отпадает, — разве ты не видишь на слова: «пока они не примирятся»? Если же они примирятся, то им прощается это и прочие их малые грехи благодаря делам благочестия — очищению, молитве, посту, милостыне.
5 — (из них): разъяснение достоинства понедельника и четверга над прочими днями. Посланник Аллаха ﷺ постился в эти дни и побуждал свою общину к посту в них, и старался соблюдать их постом. Ибн Абд аль-Барр сказал: я полагаю, что это сообщение было обращено к общине или группе людей, которые постились в эти дни, — в подтверждение необходимости этого. А Аллах знает лучше.
Посланник Аллаха ﷺ родился в понедельник, был наделён пророчеством в понедельник, вошёл в Медину в понедельник и скончался в понедельник ﷺ, — сказал это Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) в «ат-Тамхид».
Он же сказал в «аль-Истизкар»: в словах Аллаха ﷻ: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает» [ан-Ниса: 48], и в согласии учёных мусульман на том, что этот аят является мукскам (непреложным), не подлежащим отмене, — достаточное подтверждение, не требующее опоры на хадисы-одиночки в этом смысле. В нём же — указание на тяжесть греха отчуждения, враждебности и злобы по отношению к верующим, которые доверяют людям свои кровь, имущество и честь, верят в обещание и угрозу Аллаха и избегают тяжких грехов и мерзостей. А верующий раб — это тот, чьё положение мы описали, и тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности. Таких людей никому не дозволено отчуждать или ненавидеть, — напротив, любовь к ним есть религия, а верность им — приумножение веры и убеждённости.
Он сказал: в этом хадисе — доказательство того, что если грехи между людьми взаимно снимаются, прощаются одним другому или один из них отказывается от того, что причиталось ему, то требование со стороны Аллаха ﷻ отпадает, — на основании слов Пророка ﷺ в этом хадисе: «пока они не примирятся»; если же они примирятся, им прощается. Конец цитаты.
6 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): Аллах Всевышний выделил эти два дня открытием врат Рая в них, прощением Аллаха Всевышнего своим рабам и тем, что в эти дни деяния представляются Аллаху Всевышнему, как сообщается в другом хадисе. А эти грехи, что прощаются в эти два дня, — это малые грехи, и Аллах Всевышний знает лучше, как было уже сказано в словах Пророка ﷺ: «Пять молитв, от пятницы до пятницы и от Рамадана до Рамадана искупают то, что между ними, если избегать больших грехов» — согласованный хадис. При этом милость Аллаха Всевышнего объемлет всё, а Его щедрость охватывает каждого умершего и живого. А цель этого хадиса — предостережение от упорства в ненависти к мусульманину, разрыве с ним, запрет продолжения отчуждения и вражды, и повеление поддерживать связь и оказывать почёт.
7 — (из них): то, что также сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): открытие врат Рая в эти два дня следует понимать буквально, и нет необходимости толковать это иначе; открытие их может быть подготовкой и ожиданием хранителей духа того, кто умирает в эти два дня из числа тех, чьи грехи прощены, либо это может быть знаком для ангелов о том, что Аллах Всевышний простил в эти два дня единобожников. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и это довод для людей сунны в их утверждении, что Рай и Ад уже сотворены и существуют, в противоречие новшествующим, которые говорят, что они ещё не сотворены и будут сотворены позже. А представление упомянутых деяний — это, Аллах знает лучше, для того чтобы перенести их от благородных писцов в другое место, — возможно, в Хранимую Скрижаль, как сказал Аллах Всевышний: «Это Наша книга, которая говорит о вас по истине. Поистине, Мы переписывали то, что вы совершали» [аль-Джасия: 29]. Аль-Хасан сказал: хранители переписывают у писцов со свитков деяний. Возможно также, что это представление в эти два дня благих деяний происходит для похвалы благими делами сынов Адама перед ангелами, подобно тому как Аллах хвалится перед ангелами обитателями Арафата. Возможно также, что это представление — чтобы ангелы узнали, какое деяние принято, а какое отвергнуто, как сообщается в другом хадисе: «Поистине, ангелы поднимаются со свитками деяний и представляют их Аллаху, и Аллах Всевышний говорит: положите это, а примите то. Ангелы говорят: клянёмся Твоим величием, о наш Господь, мы не видели ничего, кроме добра! Аллах Всевышний говорит: это было ради кого-то другого, а Я принимаю из дел только то, чем искали Моего лика». А Аллах Всевышний лучше знает истину этого. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи к автору (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[6524] (…) — (Передал его мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир (х). И передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Ахмад ибн Абда ад-Дабби от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, оба они от Сухайля, от его отца, с иснадом Малика, подобно его хадису, кроме того что в хадисе ад-Дараварди — «кроме двух отчуждающихся друг от друга (аль-мутахаджирайн)» — в риваяте Ибн Абды, а Кутайба сказал: «кроме двух враждующих (аль-мухтаджирайн)»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби), Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обвинён в насбе [10] (умер 245 г.) (М 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/103.
Остальные упомянуты в главе и в трёх предыдущих главах.
Его слово (килахума ан Сухайль) — местоимение двойственного числа относится к Джариру ибн Абд аль-Хамиду и Абд аль-Азизу ад-Дараварди.
Его слово (кроме того что в хадисе ад-Дараварди — «кроме двух отчуждающихся друг от друга», в риваяте Ибн Абды, а Кутайба сказал: «кроме двух враждующих») указывает на разногласие между его двумя шейхами — Кутайбой и Ахмадом ибн Абдой — относительно их общего шейха ад-Дараварди: Кутайба сказал «кроме аль-мухтаджирайн», а Ибн Абда сказал «кроме аль-мутахаджирайн», но смысл один.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сухайля привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра», сказав:
(6189) — сообщил нам Абу Тахир аль-Факих, сообщил нам Хаджиб ибн Ахмад ат-Туси, рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Муниб, рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, сообщил нам Сухайль ибн Абу Салих, от своего отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Открываются врата небесные каждый понедельник и четверг, и прощается каждому рабу, который не придаёт Аллаху сотоварищей, кроме человека, у которого с братом его вражда. Сказал: и говорится: «Подождите этих двоих, пока не примирятся»». Конец (1).
Риваят Абд аль-Азиза ад-Дауварди от Сухайля привёл ат-Тирмизи в своём «Джами‘» с иснадом составителя, сказав:
(2023) — рассказал нам Кутайба, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открываются врата Рая в понедельник и четверг, и прощается в эти два дня тому, кто не придаёт Аллаху сотоварищей, кроме двух враждующих между собой; говорится: «Отложите их обоих, пока не примирятся»». Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). В некоторых версиях хадиса передаётся: «Оставьте этих двоих, пока не примирятся». Он сказал: смысл слова «аль-мухтаджирайн» — это «разрывающие отношения», и это подобно тому, что передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не подобает мусульманину избегать своего брата более трёх дней»». Конец (2).
Привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» с той формулировкой, на которую указал составитель, сказав:
(5663) — сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим, вольноотпущенник Сакифа, сказал: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открываются врата Рая в понедельник и четверг, и прощается тому, кто не придаёт Аллаху сотоварищей, кроме враждующих между собой; он говорит: «Отложите их обоих, пока не примирятся»». Конец (3).
(2) «Джами‘ ат-Тирмизи» 4/373.
(3) «Сахих Ибн Хиббан» 12/479.
И с иснадом, восходящим непосредственно к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6525] (…) — (рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Муслима ибн Абу Марьям, от Абу Салиха, [который] слышал Абу Хурайру, возводившего его один раз [к Пророку], сказал: «Дела представляются [Аллаху] каждый четверг и понедельник, и прощает Аллах ﷻ в этот день каждому человеку, который не придаёт Аллаху сотоварищей, кроме человека, у которого с братом его вражда; и говорится: «Отложите этих двоих, пока не примирятся, отложите этих двоих, пока не примирятся»»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — («Ибн Абу Умар») это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки; упоминался тремя главами ранее.
2 — («Суфьян») ибн Уяйна, известный имам; упоминался двумя главами ранее.
3 — («Муслим ибн Абу Марьям») Ясар аль-Мадани, вольноотпущенник ансаров, надёжный (сика) [4] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался в «Мечетях и местах молитвы» 21/1314.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («отложите этих двоих, пока не примирятся… и т. д.») — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): его слово ﷺ «аркуу хазайни хатта йасталиха» — [читается] с сукуном на «ра» и с даммой на «каф», а хамза в начале — это хамза-васль; то есть «отложите». Говорят: «раках» — «яркуху» — «раквун», [что означает]: если он отложил его. Автор «ат-Тахрир» сказал: допустимо также произносить с хамзой-катъ, открытой, от выражения «аркайту-ль-амр» — «если он отложил дело». Другой упомянул, что передавалось и с хамзой-катъ, и с хамзой-васль. А «шахна» — вражда, как если бы он был «наполнен» (шухина) неприязнью к нему, то есть заполнен ею. А «анзыруу хазайни» с хамзой-катъ — «отложите их обоих», «хатта йафиа» — то есть «пока не вернутся» к примирению и любви. Конец (1).
Сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Машарик»: его слово «аркуу хазайни хатта йасталиха» — с даммой на хамзе и сукуном на «ра»; то есть «отложите их обоих», и это по смыслу совпадает с другой версией: «анзыруу». Говорят: «раках — яркуху»: если он отложил его. Говорят также «аркаху», по четырёхбуквенной форме, и некоторые огласовали «аркуу» с фатхой на хамзе по этой форме речи. Пришло в риваяте ас-Самарканди и ас-Сиджзи: «атрукуу» — с разъяснением [через слово «отставить»], а в «аль-Муватта»: «атрукуу», либо «аркуу» — с сомнением [какое из двух слов верно]. Конец (1).
Сказал Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах): «аркуу хазайни хатта йасталиха» — говорят: «раках — яркуху»: если он отложил его. В одной версии: «атрукуу хазайни» — от [корня] «тарк» (оставление). Передаётся также: «архакуу хазайни» — с «ха»; то есть: возложите на них обоих [обязанность], обяжите их обоих, от «рахакту-д-даабба»: если ты нагружаешь верховое животное во время движения и утомляешь его. Конец (2).
[Замечание]: ад-Даракутни рассуждал об этом хадисе и отдал предпочтение его версии как остановленной (маукуф) [на Абу Хурайре, а не восходящей к Пророку]. Его слова в «аль-Иляль»:
(1884) — и его спросили о хадисе Абу Салиха от Абу Хурайры: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Открываются врата Рая в понедельник и в четверг, и прощается каждому рабу, который не придаёт Аллаху сотоварищей, кроме человека, у которого с братом его вражда».
Он сказал: передают его Ибн Абу Салих, и Муслим ибн Абу Марьям, и аль-Хакам ибн Утайба, и аль-А‘маш, и аль-Мусайяб ибн Рафи‘, от Абу Салиха, от Абу Хурайры. Что касается Сухайля, то в отношении его нет разногласий насчёт возведения [хадиса] к Пророку ﷺ. Что касается Муслима ибн Абу Марьям, то относительно него есть разногласие: передал его Малик ибн Анас, но и относительно Малика есть разногласие — Ибн Вахб возвёл его от Малика, от Муслима ибн Абу Марьям, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, но ему противоречили аль-Каанаби, Яхья ибн Яхья и Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, передавшие его от Малика, от Муслима ибн Абу Марьям, как остановленный (маукуф) на Абу Хурайре.
Есть разногласие и относительно Ибн Уяйны: аль-Хумайди передал его от Ибн Уяйны, от Муслима ибн Абу Марьям, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что он возвёл его один раз [к Пророку], а другой передал от Ибн Уяйны как остановленный, — и возвёл его Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу Сабра, от Муслима ибн Абу Марьям.
Есть разногласие и относительно аль-Хакама ибн Утайбы: передал его Абу Марьям Абд аль-Гаффар ибн аль-Касим, от аль-Хакама, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, как возведённый (марфу‘).
Передал его Шу‘ба, и относительно него есть разногласие: передал его Яхья ибн ас-Сакан, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Абу Салиха, от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ,
но ему противоречили Бадаль, и Му‘аз, и Амр ибн Марзук, передавшие его от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Абу Салиха, от Абу Хурайры или Абу Са‘ида, как остановленный.
Передал его аль-А‘маш, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, или от Ка‘ба, как его собственное слово, не возведённое [к Пророку]; передал его аль-Мусайяб ибн Рафи‘, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, как остановленный.
И те, кто остановил его [на Абу Хурайре], надёжнее тех, кто его возвёл [к Пророку]. Конец слов ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть того, на что указал ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах), состоит в том, что остановленная версия этого хадиса предпочтительнее возведённой, и в этом — критика в отношении Муслима [ибн аль-Хаджжаджа], поскольку он привёл возведённую версию. Однако представляется, что Муслим отдал предпочтение возведению по двум причинам:
Первая: те, кто остановил его [на Абу Хурайре], хотя их и больше, но те, кто возвёл его [к Пророку], надёжны и обладают дополнительным знанием, а прибавление надёжных [передатчиков] принимается.
Вторая: это высказывание относится к тому, что не говорится по собственному суждению (ра’й), а передаётся только со слов Пророка ﷺ.
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах): что касается хадиса Муслима ибн Абу Марьям, то он остановленный у большинства передатчиков «аль-Муватта», но передал его Ибн Вахб, от Малика, от Муслима ибн Абу Марьям, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, как возведённый, и это верно, поскольку подобное не говорится по собственному суждению и не постигается через аналогию (кыяс). Конец (2).
К тому же у этого хадиса есть подтверждающая передача (мутаба‘а) и свидетельства (шавахид): передал Ахмад в своём «Мусанде», сказав: рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне аль-Хазрадж — то есть ибн Усман ас-Са‘ди — от Абу Айюба, то есть вольноотпущенника Усмана, от Абу Хурайры, сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Поистине, дела сынов Адама представляются каждый четверг, в ночь на пятницу, и не принимается дело того, кто разрывает родственные связи»» (3). Сказал аль-Хайсами (да будет милостив к нему Аллах): передатчики надёжны (сика) (4).
Передал ан-Насаи в «аль-Муджтаба», сказав: (2358) — сообщил нам Амр ибн Али, от Абд ар-Рахмана, сказал: рассказал нам Сабит ибн Кайс, Абу аль-Гусн, шейх из жителей Медины,
(2) «аль-Истизкар» 8/294.
(٣) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/483.
(٤) Шейх аль-Албани назвал его «хорошим» (хасан).
Он сказал: «Мне передал Абу Са‘ид аль-Макбури, он сказал: мне передал Усама ибн Зайд, он сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, ты постишься так, что почти не прерываешь пост, и прерываешь пост так, что почти не постишься, кроме двух дней: если они приходятся на дни твоего поста, ты их постишься, а если нет — ты всё равно постишься в них». Он спросил: «Какие два дня?» Я сказал: «Понедельник и четверг». Он сказал: «Это два дня, в которые деяния представляются Господу миров, и я люблю, чтобы моё деяние было представлено, когда я пощусь»». Конец (١). Это достоверный (сахих) хадис.
Ат-Табарани передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Деяния представляются в понедельник и четверг: кто просит прощения — тому прощается, кто каявшийся — тому принимается покаяние, а обладателей злобы возвращают с их злобой, пока они не покаются». Ибн аль-Мунзир сказал: его передал ат-Табарани, и передатчики его надёжны (сика) (٢).
Эти хадисы, даже если в некоторых из них есть критика, свидетельствуют в пользу хадиса главы.
В итоге хадис достоверен, так что взгляни на это со справедливостью. Шейх Раби‘ аль-Мадхали прекрасно разобрал это в своей книге «Между двумя имамами» (٣), обратись к ней — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٥٢٦] (…) — (Передал нам Абу ат-Тахир и ‘Амр ибн Саввад, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам Малик ибн Анас от Муслима ибн Абу Марьям, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Деяния людей представляются дважды в каждую неделю: в понедельник и в четверг. И прощается каждому верующему рабу, кроме раба, между которым и его братом есть вражда. Тогда говорится: «Оставьте — или: отложите — этих двоих, пока они не примирятся»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (‘Амр ибн Саввад) — с усиленным «вав» — ибн аль-Асвад ибн ‘Амр аль-‘Амири, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [11] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 34/239.
Остальные упомянуты в главе и до неё.
Его слово («деяния людей представляются») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: тот, кому представляются деяния, — это Аллах