Один из них: то было до того, как Он сообщил ему, что они — из числа обитателей Рая.
Второй: то есть — в какой вере Он умертвит их, если бы они дожили и достигли возраста, когда деяния засчитываются; а если же деяние от них отсутствует, то они находятся в милости Аллаха, которую обретает тот, у кого нет греха.
Третий: этот хадис имеет обобщённый смысл, который разъясняется словами Всевышнего: «И вот твой Господь взял с сынов Адама...» (аль-Араф, 172). Это — общее признание, в которое входят и дети верующих, и дети многобожников. Кто из них умер до достижения возраста возмужания, из числа всех детей людей, признавших это признание, — тот остаётся на своём прежнем признании, и иное решение по нему не выносится, поскольку в него не вошло ничего, что могло бы это признание нарушить, до тех пор пока он не достигнет возраста возмужания. А что касается тех, кто говорит: «их положение — это положение их родителей», — то это отвергается словами Всевышнего: «И не понесёт несущая грех другой...» (аль-Анам, 164; аль-Исра, 15; Фатыр, 18; аз-Зумар, 7; ан-Наджм, 38) (1).
Его слово («когда Он сотворил их») — обстоятельство времени к слову «сообщил», то есть: в то время, когда Он сотворил их. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [6/6742] (2660), аль-Бухари в «Книге похорон» (1383) и в «Книге предопределения» (6597), Абу Дауд в «Книге сунны» (4711), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1951 и 1952) и в «аль-Кубра» (2078 и 2079), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/215, 328, 340, 358). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6743] (2661) — «Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб, передал нам Мутамир ибн Сулейман от своего отца, от Рабаки ибн Мискали, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Убайя ибн Каба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, мальчик, которого убил аль-Хидр, был запечатлён неверующим, и если бы он дожил, то отяготил бы своих родителей заблуждением и неверием»».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб аль-Харисий аль-Каанаби аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — Мутамир ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — «Его отец» — Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, мавля их, аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
4 — Рабака (с «каф» и «ба», с фатхой на обоих) ибн Мискала — с «син»; говорят также «Мисдака» — с «сад», аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия, и он шутил [6] (умер в 129 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Факъ), о нём говорилось во «Введении» 6/72.
5 — Абу Исхак — Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, много передававший, благочестивый, к концу жизни впал в путаницу, и он занимался тадлисом [3] (умер в 129 г., а по некоторым сведениям — раньше) (вся группа передатчиков), о нём говорилось во «Введении» 3/11.
6 — Убайй ибн Каб ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, глава чтецов Корана, его также называли кунья Абу ат-Туфайль, из числа выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Относительно года его смерти существуют значительные разногласия: говорят — девятнадцатый год, говорят — тридцать второй год, и говорят иначе (вся группа передатчиков), о нём говорилось в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 466.
Двое остальных были упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «восьмизвенным» иснадам автора, и в нём присутствует передача сподвижника от сподвижника, и передача последователя от последователя, а передача Сулеймана от Рабаки является передачей старших от младших, поскольку Сулейман относится к четвёртому разряду, а Рабака — к шестому, согласно тому, что указано в «ат-Такриб». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от Убайя ибн Каба (да будет доволен им Аллах)», который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, мальчик» — Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно этого мальчика — был ли он достигшим зрелости или нет? аль-Кальби сказал: он был взрослым, разбойничал на дороге между двумя селениями, его отец был из числа знатных людей одного селения, а его мать — из знатных людей другого селения, и аль-Хидр схватил его, повалил и отделил его голову от тела. аль-Кальби сказал: имя мальчика — Шамун, ад-Даххак сказал: Хайсун, Вахб сказал: имя его отца — Салас, а имя его матери — Рахма. ас-Сухайли передал, что имя его отца — Казир, а имя его матери — Сахва.
Большинство же сказало: он не был достигшим зрелости, и поэтому Муса сказал: «чистая душа», не совершившая греха, и это соответствует значению слова «мальчик» (гулям), ибо слово «гулям» применительно к мужчинам говорится о том, кто не достиг зрелости, и ему соответствует слово «джария» применительно к женщинам.
А аль-Хидр убил его, когда узнал его тайну, а именно — что он был запечатлён неверующим, как это в достоверном хадисе, и что если бы он достиг зрелости, то отяготил бы своих родителей неверием. И убийство малолетнего не является невозможным, если Аллах дал на это разрешение, ибо Аллах Всевышний — Творящий то, что хочет, Могущий над тем, что желает. А в «Китаб аль-Араис» сказано: когда Муса сказал аль-Хидру: «Неужели ты убил чистую душу?» (аль-Кахф, 74) и далее по аяту, — аль-Хидр разгневался, вырвал левое плечо мальчика и снял с него мясо, и оказалось, что на кости его плеча написано: «неверующий, никогда не уверует в Аллаха».
Приверженцы первого мнения приводят доводы тем, что арабы сохраняют слово «гулям» за юношей, и из этого — слова Лейлы аль-Ахилийи [из размера тавиль]:
«Излечил её от тяжкого недуга, что был в ней, — юноша (гулям), который, потрясая копьём, напоил её».
И Сафван сказал Хассану [из размера тавиль]:
«Прими остриё меча от меня, ибо я — юноша (гулям), и если меня будут высмеивать стихами, я не поэт».
А в известии говорится: этот мальчик творил нечестие на земле, а затем клялся своим родителям, что он этого не делал, и они клялись в подтверждение его клятвы, и защищали его от тех, кто его искал. Они сказали: слова Его «без души» (аль-Маида, 32) указывают на то, что если бы это было в возмездие за убийство души, то в этом не было бы греха, и это указывает на взрослость мальчика, ибо если бы он не достиг зрелости, убийство за душу не было бы для него обязательным; и убийство его было допущено лишь потому, что он был взрослым и грешником. Ибн Аббас сказал: он был юношей, разбойничавшим на дороге. А Ибн Джубайр склонился к тому, что он достиг возраста возложения обязанностей (тем самым — обязанности веры), опираясь на чтение Убайя и Ибн Аббаса: «А что касается мальчика, то он был неверующим, а его родители были верующими», а неверие и веру — это свойства тех, на кого возложены обязанности, и они не применяются к тому, на кого обязанности не возложены, кроме как по правилу подчинённости родителям. А родители мальчика были верующими согласно тексту, следовательно, название «неверующий» не может быть истинным применительно к нему, кроме как по достижении зрелости, и поэтому это мнение и является верным.
А слово «гулям» происходит от «игтилям», что означает силу похотливого возбуждения. Конец цитаты (1).
«(которого убил аль-Хидр)» — Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: у аль-Бухари сказано: Йала сказал: Саид сказал: он нашёл мальчиков, играющих, и взял неверующего мальчика, положил его и зарезал ножом: «Неужели ты убил чистую душу без возмездия за душу?» — та, что не совершила греха возмужания. А в «двух Сахихах»: «Затем они вышли из корабля, и когда они шли по берегу, аль-Хидр увидел мальчика, играющего с другими мальчиками, и аль-Хидр взял его голову рукой и вырвал её рукой, и убил его...» И говорят также: аль-Хидр проходил мимо играющих мальчиков и взял рукой мальчика, самого светлого из них, и взял камень, и ударил его по голове, пока не размозжил её, и убил его. аль-Куртуби сказал: между этими тремя описаниями нет противоречия, ибо возможно, что он сначала размозжил ему голову камнем, затем положил его и зарезал, затем вырвал его голову. И Аллах лучше знает, как это было на самом деле, и тебе достаточно того, что пришло в «Сахихе». Конец цитаты (2).
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что в «двух Сахихах» — слова «и вырвал его голову рукой» — вот на что следует опираться, а два других мнения не заслуживают опоры на них, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Был сотворён неверующим» (بالبناء للمفعول) — в форме страдательного залога. А в другом риваяте: «Был сотворён в тот день, когда был сотворён, неверующим»; то есть: был создан в тот день, когда был создан, неверующим; имеется в виду: был создан таким, что он выберет неверие. Это не противоречит приведённому ранее слову Пророка ﷺ: «Каждый рождённый рождается на естестве (фитре)», поскольку под фитрой подразумевается предрасположенность к принятию Ислама, а это не противоречит тому, что человек несчастен по своей природной сути.
«(И если бы этот мальчик остался жить), то непременно обременил бы своих родителей чрезмерностью и неверием» — то есть: возложил бы это на них и связал бы их с этим. Под «чрезмерностью» (الطغيان) здесь подразумевается усиление заблуждения — так сказал ан-Навави. Ас-Синди сказал: то есть возложил бы на них чрезмерность, обременил бы их ею и неверием; то есть не оставил бы их на вере. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.