Сообщил нам (١) Абу Зарр Мухаммад ибн Абу аль-Хусайн ибн Абу аль-Касим аль-Музаккир, сказал: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ас-Саффар аз-Захид, сказал: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибрахим аль-Муаддиб, сказал: сообщил нам аль-Хусайн ибн Хафс, от Суфьяна, от Тальхи ибн Яхьи ибн Тальхи ибн Убайдуллаха, от Аиши бинт Тальха, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: к Пророку ﷺ принесли ребёнка из ансаров, чтобы совершить над ним молитву. Она сказала: я сказала: «О посланник Аллаха, благо этому — воробушек из воробушков Рая, он не совершил зла и не был осведомлён о нём». Он сказал: «Или иначе, о Аиша: поистине, Аллах создал Рай и создал для него обитателей — создал его для них, когда они были в хребтах своих отцов, и создал Огонь и создал для него обитателей — создал его для них, когда они были в хребтах своих отцов»». Конец (٢).
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٧) (Глава разъяснения того, что сроки жизни, удел и прочее не увеличиваются и не уменьшаются сверх того, что предопределила предвечная воля)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٧٤٧] (٢٦٦٣) — («Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Абу Бакру — оба сказали: передал нам Вакиʻ, от Миʻсара, от Алькамы ибн Марсада, от аль-Мугиры ибн Абдуллаха аль-Йашкури, от аль-Маррура ибн Сувайда, от Абдуллаха, который сказал: сказала Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ: «О Аллах, дай мне вкусить радость от моего мужа, посланника Аллаха ﷺ, от моего отца Абу Суфьяна и от моего брата Муавии». Он сказал: тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты попросила Аллаха о сроках, уже установленных, о днях, уже сочтённых, и об уделах, уже распределённых. Никогда не будет ускорено что-либо прежде его срока, и не будет отложено что-либо после его срока. А если бы ты попросила Аллаха защитить тебя от мучения в Огне или мучения в могиле, это было бы лучше и предпочтительнее». Он сказал: и упомянули при нём обезьян. Миʻсар сказал: и, кажется, он сказал: «и свиньи — из превращённых». Тогда он сказал: «Поистине, Аллах не сделал для превращённых потомства и продолжения рода, а обезьяны и свиньи существовали прежде этого»)».
(٢) «Аль-Итикад» аль-Байхаки, ١/١٦٥.
(٣) В другой рукописи: «Если поспешит Аллах».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
١ — (Миʻсар) ибн Кидам аль-Куфи, знаток хадисов (хафиз), упомянут недавно.
٢ — (Алькама ибн Марсад) — с фатхой на «мим», сукуном на «ра», после которой стоит «са» с тремя точками — аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный передатчик (сика) [٦] (ع), упомянут ранее в «Книге очищения», ٢٥/٦٤٨.
٣ — (аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Йашкури) — это: аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Абу Акыль аль-Куфи, надёжный передатчик [٤].
Передавал от своего отца, аль-Мугиры ибн Шуʻбы, Биляля ибн аль-Хариса, аль-Маррура ибн Сувайда, Казʻы ибн Яхьи, Ибн аль-Мунтафика и других.
От него передавали Абу Сахра Джамиʻ ибн Шаддад, Алькама ибн Марсад, Зубайд аль-Йамами, Мухаммад ибн Джухада, Абу Исхак ас-Сабиʻи, Абу Исхак аш-Шайбани и другие.
Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный передатчик», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» (Ас-сикат).
Приводил от него сообщения автор (аль-Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторяет далее.
[Замечание]: его слово («аль-Йашкури») — с фатхой на «йа», сукуном на «шин», дамма на «каф», после которой «ра» — относится к Йашкуру ибн Ваилю ибн Касыту ибн Хунбу ибн Афсе ибн Даʻма ибн Джадиле ибн Асаду ибн Рабиʻа, брату Бакра и Тагляба, сыновей Ваиля. Также говорят: это Йашкур ибн Бакр ибн Ваиль, и это более правильно, как сказали Ибн аль-Кальби, Абу Убайд и аль-Мубарид; упомянуто это в «Аль-Лубаб» (١).
٤ — (аль-Маррур ибн Сувайд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный передатчик [٢], проживший сто двадцать лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры», ٤٢/٢٧٩.
٥ — (Абдуллах) ибн Масʻуд, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно. Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к семичленным иснадам (сабиʻийят) автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из куфийцев от начала до
конца, и в нём есть передача табиʻия от табиʻия, и в нём «Абдуллах» без уточнения, а это — Ибн Масʻуд (да будет доволен им Аллах), поскольку иснад куфийский, и уже неоднократно разъяснялось, чем отличается «Абдуллах» без уточнения среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), так не забудь свою долю в этом, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказала Умм Хабиба) — это Рамла бинт Абу Суфьян ибн Харб аль-Умавия, мать верующих, известная под своей куньей, умерла (да будет доволен ею Аллах) в году два или четыре, а также говорят: в году сорок девять, и говорят: пятьдесят, упомянута ранее в «Мечетях и местах молитвы», ٣/١١٨٦.
Его слово: («жена Пророка ﷺ») — так, «зауж» без «ха» для женского рода, и это чистейший язык (аль-фасиха), также говорят: «заужа» с «ха». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: мужчина — «зауж» женщины, и она также — его «зауж», это высокий язык, и на нём пришёл Коран, например: «Поселись ты и твой супруг (заужука) в Раю» [Аль-Бакара: ٣٥], и множественное число в обоих случаях: «азваж», как сказал Абу Хатим. Жители Неджда говорят о женщине: «зауджа» с «ха», и жители Харама говорят так же. А Ибн ас-Сиккит сделал наоборот, сказав: жители Хиджаза говорят о женщине «зауж» без «ха», а остальные арабы — «зауджа» с «ха», множественное число — «заужат», и правоведы ограничиваются в употреблении этим словом ради ясности и во избежание путаницы мужского с женским, ибо если сказать: «в наследстве есть зауж и сын», то неясно, о мужчине или женщине идёт речь. Конец (١).
(«О Аллах, дай мне вкусить радость от моего мужа, посланника Аллаха ﷺ») — с родительным падежом «расуль» как приложение к «заужи», («и от моего отца Абу Суфьяна») — Сахра ибн Харба ибн Умайи ибн Абд Шамса ибн Абд Манафа аль-Умави, известного сподвижника, принявшего ислам в год завоевания (Мекки), умершего (да будет доволен им Аллах) в году тридцать два, а также говорят — позже; его жизнеописание упомянуто ранее в «Закяте», ٤٤/٢٤٤٣.
(«И от моего брата Муавии») ибн Абу Суфьяна Сахра ибн Харба аль-Умави, Абу Абд ар-Рахмана, сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), известного халифа, принявшего ислам до завоевания (Мекки), писавшего откровение, умершего (да будет доволен им Аллах) в раджабе года шестьдесят, приблизившись к восьмидесяти годам; его жизнеописание упомянуто ранее в «Молитве», ٨/٨٥٨.
Цель Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) — чтобы жизнь этих троих продлилась и увеличилась, чтобы они прожили долгий век, и чтобы она наслаждалась ими.
(Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («Тогда сказал Пророк ﷺ: «Ты попросила Аллаха о сроках, уже установленных») — то есть предопределённых так, что не может быть ни увеличения, ни уменьшения, («и о днях, уже сочтённых») — то есть с известным числом, это дни, которые они проживут по знанию Аллаха (Свят Он и Велик), («и об уделах, уже распределённых») для них так, что не может быть ни увеличения, ни уменьшения. («Никогда не будет ускорено») — а в некоторых рукописях: «если поспешит Аллах», и согласно этому «ин» с кясрой, затем сукун — отрицательная частица, а глагол после неё в именительном падеже, так что смысл: «то, что не ускорит Аллах», а «йуʻаджджиль» с даммой в начале и удвоением «джим» — от «тааджиль» (спешки/ускорения). (Что-либо) из сроков, («прежде его наступления») — то есть прежде наступления его времени.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается («хиллихи»), то мы огласовали его двумя способами: с фатхой и с кясрой на «ха», во всех пяти местах этих риваятов, и упомянул кади, что все передатчики (его местности) читают с фатхой, и он имеет в виду передатчиков их страны, иначе среди передатчиков наших стран более известна кясра, и это два языковых варианта. Смысл его: наступление и время его, говорят: «халля аль-аджаль йахуллю» — из породы «дараба» — «хиллян» и «халлян». Конец (١).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («хилли-ху») — так передано с фатхой над «ха» в обоих случаях, это масдар от «халля-шшай'у йахиллю халлян, ва хулюлян, ва махаллян»; «махалль» также означает место, где что-либо помещается, то есть куда что-то опускается. Конец цитаты.
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: говорят «халля-ль-макана» и «халля би-хи» — «йахуллю» и «йахиллю», от корней «насара» и «дараба»; это слово из числа тех, что употребляются в обеих формах, как отметил также шейх Ибн Малик; масдары: «халлян», «хулюлян» и «халялян» (с движением гласных, без удвоения) — эта последняя форма редка; означает «остановился, поселился там». Ар-Рагиб сказал: изначальное значение «халль» — развязывание узла, отсюда: «И развяжи узел с языка моего» (Та-Ха, 27); а «халяльту» — «я остановился», от развязывания поклажи при остановке в пути; затем это слово стало употребляться отдельно для обозначения остановки, и стали говорить: «халля хулюлян» — «остановился». В «Аль-Мисбахе» сказано: «халля-ль-'азабу йахуллю ва йахиллю хулюлян» — это единственное слово, употребляемое и с даммой, и с кясрой, а остальные формы — только с кясрой, вдумайся в это; также говорят «ахталля-хуляль» и «ахталля би-хи». Ибн Сида сказал: также говорят «халля би-ль-каум», «халля-хум», «ахталля би-хим» и «ахталля-хум». Конец цитаты, вкратце.
(«Или отложить что-либо от его срока») — то есть от времени его наступления. («А если бы ты попросила Аллаха») — Свят Он и Велик — («защитить тебя») — то есть оградить и предохранить («от мучения в Огне или мучения в могиле, это было бы для тебя лучше и предпочтительнее») чем то, о чём ты просила — увеличение назначенных сроков и разделённых уделов, которые не увеличиваются и не уменьшаются.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из наших учёных возразили на это вопросом: какой смысл в том, что он ﷺ отвратил её от мольбы о долгой жизни и побудил её просить защиты от мучения в могиле, тогда как всё это предопределено, и никто это не отменит, и никакая причина этому не помешает?
Ответ: он ﷺ не запретил ей первое, а лишь направил её к тому, что является более предпочтительным и лучшим, как он сам это разъяснил. Причина же того, что второе предпочтительнее и лучше, состоит в том, что оно представляет собой исполнение поклонения — испрашивания защиты от мучения Огня и могилы, ибо нам предписано совершать это поклонение в целом ряде хадисов, тогда как относительно того, о чём просила она, нам никакое поклонение не предписано; так они и различаются между собой. Кроме того, испрашивание защиты от мучения могилы и Огня напоминает о них, и тогда верующий их страшится, остерегается их и избегает их, становясь тем самым из числа богобоязненных, обретших благо и этой жизни, и последней. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Слова аль-Аби (да помилует его Аллах): его слово «а если бы ты попросила...» и далее — он ﷺ отвратил её от мольбы об увеличении срока жизни к мольбе о избавлении от мучения могилы и Огня, наставляя её на то, что более предпочтительно; ибо это подобно молитве и посту среди прочих видов поклонения: как не подобает оставлять их, полагаясь на предопределение, что уже свершилось, так же не подобает оставлять и мольбу об избавлении. Конец цитаты, с некоторым изменением.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал:
[Если скажут]: как он отвратил её от одной просьбы, обосновав это предопределением, и в то же время велел ей просить о другом, что также входит в область предопределения?
[Ответ]: то, о чём просят и что приносит пользу в жизни последней и проявляет рабскую покорность просящего перед Аллахом, предпочтительнее того, чем достигается лишь чистая польза в этой жизни; поэтому он желал занять её делами жизни последней. Конец цитаты.
(Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («И были упомянуты») в форме страдательного залога («при нём») ﷺ («обезьяны») — с кясрой над «каф» и фатхой над «ра»: нечистое животное; самка называется «кырада», как сказал аль-Джаухари и ас-Сагани; множественное число самца — «курюд» и «акрад», подобно «хымль» — «хумуль» и «ахмаль», а также «кырада», подобно «'инаба»; множественное число самки — «кырад», подобно «сидра» — «сидар», как сказал аль-Файйуми.
(«Сказал Мис'ар») — передатчик от Алькамы: («и, полагаю») — с даммой над «хамза», то есть я думаю, что Алькама («сказал: и свиньи») — то есть добавил упоминание свиней к обезьянам; «свинья» — по форме «фин'иль»: нечистое животное, о котором говорят, что оно было запрещено на языке каждого пророка. Его слово: («из превращённых») — то есть являются ли они превращёнными потомками сынов Исраиля, или нет? В следующем риваяте ас-Саури: «Тогда один человек сказал: о посланник Аллаха, обезьяны и свиньи — являются ли они из числа превращённых?» Смысл его вопроса таков: существующие ныне обезьяны и свиньи — являются ли они потомством, произошедшим от превращённых народов из сынов Исраиля, или нет?
(«Он сказал») ﷺ: («поистине, Аллах не дал превращению») — то есть превращённым; здесь употреблён масдар в значении причастия страдательного залога; то есть Всевышний не сделал так, чтобы у превращённого в обезьяну или свинью человека было («потомство») — то есть детей при его жизни, («и наследников») — то есть тех, кто продолжил бы после его смерти, («а обезьяны и свиньи существовали до этого») — то есть обезьяны и свиньи существовали ещё до случая превращения.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине, Всевышний Аллах не дал превращению...» и далее — возможно, это означает, что у него вообще не рождается потомства, либо рождается, но исчезает при его жизни; то есть эти обезьяны и свиньи не являются потомками тех из сынов Исраиля, кто был превращён, как это вообразили некоторые люди. Затем он подтвердил отвержение этого его словами: «а обезьяны и свиньи существовали до этого» — то есть до превращения тех из израильтян, кто был превращён; так откуда же вам знать, что эти существующие ныне обезьяны и свиньи — из потомства превращённых? Это лишь бросание камнем в неведомое. Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе содержится доказательство того, что те, кто были превращены, не остались в живых и не размножились. А Ибн Кутайба говорил: я полагаю, что эти обезьяны и свиньи — это сами превращённые, которые размножились, затем сказал: если только не подтвердится достоверность хадиса Умм Хабибы. А хадис её достоверен, поэтому не следует обращать внимания на предположение Ибн Кутайбы. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис прямо указывает на то, что сроки жизни и уделы предопределены и не изменяются относительно того, что предопределил и предвечно знал Всевышний Аллах, так что их увеличение или уменьшение реально невозможно относительно этого. А что касается того, что передано в хадисе: «поддержание родственных связей увеличивает срок жизни» и подобных ему хадисов, то толкование этого уже было ясно изложено ранее в «Главе о поддержании родственных связей».
Аль-Мазари здесь сказал: доказательствами достоверно установлено, что Всевышний Аллах наиболее знающ о сроках, уделах и прочем, а суть знания — это познание известного таким, каково оно есть на самом деле. Если Всевышний Аллах знает, что Зейд умрёт в пятисотом году, то невозможно, чтобы он умер до этого или после; иначе знание превратилось бы в невежество. Поэтому невозможно, чтобы сроки, которые знает Всевышний Аллах, увеличивались или уменьшались, и остаётся истолковать увеличение как относящееся к ангелу смерти или кому-то иному из тех, кому Аллах поручил забирать души и приказал относительно них определённые сроки: после того как Он повелевает ему это или записывает это в Хранимой Скрижали, из этого убавляется или добавляется в соответствии с тем, что предвечно ведомо Его знанию; и это есть смысл слов Всевышнего: «Стирает Аллах то, что желает, и утверждает» (Гром, 39). И на то, что мы упомянули, следует толковать слова Всевышнего: «Затем Он установил срок, и есть срок назначенный у Него» (Скот, 2).
(Знай): что учение людей истины состоит в том, что убитый умер своим сроком, а мутазилиты сказали, что его срок был прерван. И Аллах знает лучше.
[Если скажут]: какая мудрость в том, что она была отвращена от мольбы об увеличении срока жизни — ведь это уже завершено, — и была наставлена на мольбу об испрашивании защиты от мучения, хотя это также уже завершено, подобно сроку?
[Ответ]: всё уже завершено, но мольба о спасении от мучения Огня, от мучения могилы и подобного этому есть поклонение, а Шариат повелел совершать поклонения. Если сказать: не положиться ли нам на наше писание и на то, что предопределено для нас? — то ответ таков: «трудитесь, ибо каждому облегчено то, для чего он создан». А что касается мольбы об увеличении срока жизни, то это не поклонение; и подобно тому, как не подобает оставлять молитву, пост и поминание Аллаха, полагаясь на предопределение, так же не подобает оставлять мольбу о спасении от Огня и подобного этому. И Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (муслим) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [7/6747, 6748, 6749 и 6750] (2663), ан-Насаи в «Кубра» (6/74), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/390, 413, 433, 445 и 466), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/68), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (1/296), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (12/307), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/50) и в своём «Мусанаде» (1/599), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2/456), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2/457). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе разъяснение того, что сроки жизни установлены и ограничены, и никто не выходит за их пределы. Это смысл слов Всевышнего: «Когда же придёт их срок, они не отсрочат его ни на час и не приблизят» [аль-А‘раф: 34].
2 — В их числе то, что удел разделён, не увеличивается и не уменьшается, и раб не умрёт, пока не получит его полностью, поэтому подобает проявлять умеренность в его добывании, как сказал ﷺ: «О люди, бойтесь Аллаха и будьте умеренны в добывании удела, ибо душа не умрёт, пока не получит полностью свой удел, даже если он задержится. Бойтесь Аллаха и будьте умеренны в добывании — берите то, что дозволено, и оставляйте то, что запрещено». Этот хадис передал Ибн Маджа со слов Джабира ибн Абдуллы (да будут довольны ими оба Аллах).
Его также привёл Абу Нуайм в «Хилье» со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), в такой формулировке: «Поистине, Дух святой внушил в мою душу, что душа не умрёт, пока не завершит полностью свой срок и не получит полностью свой удел. Бойтесь же Аллаха и будьте умеренны в добывании, и пусть медлительность удела не подтолкнёт никого из вас искать его через непокорность Аллаху, ибо то, что у Аллаха, обретается только через послушание Ему».
Абу аль-Атахия сказал [в размере «тавиль»]:
Обращаю я взгляд свой снова и снова, чтобы узнать, что у людей, а сердце меняется…
Не видел я величия, подобного довольству для его обладателя, и тому, чтобы человек всю жизнь проявлял умеренность в добывании.
3 — В их числе то, что сказал ас-Сухайли (да помилует его Аллах): в этом хадисе — возражение на утверждение Ибн Кутайбы о том, что артикль «аль» в словах Всевышнего: «И сделал из них обезьян и свиней» [аль-Маида: 60] указывает на то, что обезьяны и свиньи являются потомством тех, кто был превращён.
[Замечание]: Ибн аль-Араби сказал: слова «превращённое существо не размножается» — это утверждение, а это вещь, которая не познаётся разумом, но путь её познания — шариат, и в этом отношении нет достоверного предания, на которое можно было бы опереться. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: это удивительная небрежность, при том что это установлено в самой достоверной книге, — имеется в виду «Сахих» Муслима.
[Польза]: хафиз Зайн аль-Ираки сказал: если бы достоверно установилось, что человек превращён в образ того, чьё мясо едят, запретно ли это или разрешено? Я не видел, чтобы наши учёные (шафииты) говорили об этом что-либо. А Ибн аль-Араби сказал о разрешённости этого, поскольку то, что он был человеком, исчезло. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) с начала книги он сказал:
[6748] (…) — («Его же передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ибн Бишр от Мис‘ара с этим же иснадом, кроме того, что в его хадисе от Ибн Бишра и Ваки‘а вместе сказано: «от мучения в Огне и мучения в могиле»»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдулла аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Ибн Бишра от Мис‘ара — этот я не нашёл у тех, кто его приводил бы, так что следует это исследовать далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) с начала книги он сказал:
[6749] (…) — («Передали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир — а формулировка принадлежит Хаджжаджу, — Исхак сказал: сообщил нам, а Хаджжадж сказал: передал нам Абдур-Раззак, [сказав]: сообщил нам ас-Саури от Алькамы ибн Мартада, от аль-Мугиры ибн Абдуллы аль-Йашкури, от Ма‘рура ибн Суваида, от Абдуллы ибн Мас‘уда, [который] сказал: сказала Умм Хабиба: «О Аллах, дай мне насладиться моим мужем, посланником Аллаха ﷺ, и моим отцом Абу Суфьяном, и моим братом Муавией». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Поистине, ты попросила Аллаха о сроках, которые установлены, о путях, которые протоптаны, и об уделах, которые разделены: ничто из этого не ускоряется прежде своего срока и не отсрочивается после своего срока. А если бы ты попросила Аллаха оградить тебя от мучения в Огне и мучения в могиле, это было бы лучше для тебя». [Ма‘рур] сказал: и сказал один человек: «О посланник Аллаха, обезьяны и свиньи — они из тех, кто был превращён?» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах ﷻ, когда губил народ или наказывал народ, не оставлял им потомства, а обезьяны и свиньи существовали до этого»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) — это Ибн Рахавайх, упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Давуд) — упомянут ранее в «Предисловии» 6/40.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
Его слово (وَآثَارٍ مَوْطُوءَةٍ — «путей, которые протоптаны»); то есть по следам стоп. Говорят: такой-то шёл по протоптанным следам, то есть не сделал ничего нового, а лишь пошёл по пути того, кто предшествовал ему. Смысл в том: если ты просишь об увеличении срока жизни, то этим не происходит ничего нового по отношению к тому, что Аллах Всевышний уже решил в Своём непреложном предопределении.
Его слово (فَقَالَ رَجُلٌ — «и сказал один человек») — этот человек не был назван по имени.
Его слово (هِيَ مِمَّا مُسِخَ؟ — «они из тех, кто был превращён?») подразумевает опущенный вопросительный алиф; то есть: разве они из числа животных, которых превратил Аллах ﷻ? А его слово («لَمْ يُهْلِكْ قَوْمًا، أَو يُعَذِّبْ قَوْمًا» — «не губил народ или наказывал народ») — «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово (فَيَجْعَلَ لَهُمْ نَسْلًا — «оставлял им потомства») — глагол «يجعل» стоит в форме винительного падежа из-за подразумеваемого обязательно «أن» после причинного «фа», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа» ответа на отрицание или чистое побуждение — «ан» и его скрытость обязательны для винительного падежа».
Его слово (وَإِنَّ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ — «а обезьяны и свиньи существовали до этого»); то есть до превращения сынов Исраиля, что указывает на то, что они не относятся к превращённым. И употреблено «كانوا» с местоимением, [обычно применяемым] к разумным существам, в переносном смысле, поскольку в речи присутствовало то, что предполагает их сходство с разумными существами, как в словах Всевышнего: «Я видел их поклоняющимися мне» [Йусуф: 4], и «каждый по орбите плывёт» [аль-Анбия: 33]. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и полное рассмотрение его уже прошло перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) с начала книги он сказал:
[6750] (…) — («Передал его мне Абу Дарда Сулейман ибн Ма‘бад, [сказав]: передал нам аль-Хусайн ибн Хафс, [сказав]: передал нам Суфьян с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «и путей, которые исхожены» (مَبْلُوعَةٍ). Ибн Ма‘бад сказал: а некоторые передали: «прежде своего срока»; то есть его наступления»)).
Передатчики этого иснада:
все они упомянуты в предыдущей главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («وَآثَارٍ مَبْلُوغَةٍ» — «путей, которые исхожены»); то есть идущий по ним достиг их конца.
[Примечание]: этот риваят аль-Хусайна ибн Хафса от Суфьяна ас-Саури — я не нашёл никого, кто бы его привёл, так что пусть это будет рассмотрено; а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».