«Что мне говорить, когда я прошу моего Господа?» Он сказал: «Говори: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, избавь меня от бед и надели меня уделом»», — и он сжимал свои пальцы, кроме большого, «ибо эти [четыре пальца] соберут для тебя [благо] твоего мира и твоей загробной жизни».
Число передатчиков в этом иснаде — четверо:
1 — Язид ибн Харун ас-Сулями, Абу Халид аль-Васитый, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он, как и предыдущие, относится к «четверичным» (рубайят) иснадам автора.
Его слово («и он сжимал свои пальцы, кроме большого») — то есть указание на то, что слов [в этом мольбе] четыре.
Его слово («ибо эти [четыре пальца] соберут для тебя [благо] твоего мира и твоей загробной жизни») — то есть дела твоего мира и дела твоей загробной жизни. Некоторые сказали: присутствие сердца поминающего при произнесении какого-либо из имён Божественных обязательно, чтобы он знал, кого он поминает, и как поминает, и кто поминает, а Аллах — лучший из поминающих. А некоторые сказали: требуется присутствие сердца и его свобода от мирских забот и телесной смуты, иначе пусть не винит никого, кроме самого себя. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это и есть наиболее совершенный и наиболее успешный путь к достижению цели, но при этом поминание Аллаха Всевышнего желательно в любом состоянии, даже если поминающий не присутствует сердцем, однако следует стремиться к присутствию сердца и прилагать усилия в этом. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые прилагают усилия на Нашем пути, Мы непременно поведём по Нашим путям. Воистину, Аллах — с творящими добро» [Паук: 69].
Этот хадис относится к тем, что передал только автор в одиночку, и разбор его уже был приведён полностью ранее; хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[8628] (2698) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Марван и Али ибн Мусхир от Мусы аль-Джухани (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам мой отец, рассказал нам Муса аль-Джухани от Мус‘аба ибн Са‘да, [который сказал]: рассказал мне мой отец, сказавший: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Разве не в силах кто-либо из вас приобретать каждый день тысячу добрых дел?» Один из сидящих спросил его: «Как может кто-либо из нас приобрести тысячу добрых дел?» Он сказал: «Он произносит сто раз слова прославления (тасбих), и ему записывается тысяча добрых дел, или же с него снимается тысяча грехов»».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот иснад уже был приведён три хадиса назад, за исключением Марвана, а он:
1 — Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Мекке, а затем в Дамаске, надёжный, хафиз, но допускал тадлис в именах шейхов [8] (умер в 193 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры» 8/138.
Разбор хадиса:
(От Мус‘аба ибн Са‘да), что он сказал: (рассказал мне мой отец) Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), (сказавший: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал») ﷺ: («Разве не в силах» (أَيَعْجِزُ) — с кясрой на «джим» согласно классическому языку, а с фатхой — реже. Аль-Файюми сказал: «‘аджаза ‘ан аш-шай’» — «‘аджзан», по образцу «дараба», и «ма‘джазатун» с «х» на конце или без неё, и в обоих случаях — с фатхой на «джим» или с кясрой — означает: он оказался слишком слаб для этого. А «‘аджиза» — «‘аджазан», по образцу «та‘иба» — это диалект некоторых [племён] Кайс Айлян, упомянутый Абу Зейдом, но этот диалект у них не является известным. Ибн Фарис передал со своим иснадом от Ибн аль-А‘раби, что не говорят «‘аджиза-л-инсану» с кясрой, кроме как в случае, если у него большие ягодицы (‘аджиза). Конец.
(Кто-либо из вас приобретать» (يَكْسِبَ) — с кясрой на «син», по образцу «дараба-йадрибу». («каждый день тысячу добрых дел?») — то есть потому что доброе дело умножается в десять раз подобных ему, как обещал Аллах Всевышний, сказав: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратное воздаяние подобное ему», и обещал умножить ещё больше тому, кому пожелает, сказав: «А Аллах умножает, кому пожелает» [Корова: 261]. (Один из сидящих спросил его») — я не узнал, кто этот спрашивавший, («Как может кто-либо из нас приобрести тысячу добрых дел?» Он сказал») ﷺ: («Он произносит сто раз слова прославления, и ему записывается тысяча добрых дел, или же с него снимается тысяча грехов») ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это выглядит во всех рукописях «Сахих» Муслима: «или снимается» с «или», а в некоторых рукописях: «и снимается» с «и». Аль-Хумайди в «Объединении двух Сахихов» сказал: так это в книге Муслима: «или снимается» с «или». Аль-Баркани сказал: это передали Шу‘ба, Абу Аваана и Яхья аль-Каттан от Яхьи, от которого передал Муслим, и они сказали: «и снимается» с «и», а Аллах знает лучше. Конец.
(2) Отсюда становится ясно, что нынешнее произношение «касиба» с кясрой на «син» в прошедшем времени — это распространённая ошибка, пусть будет учтено это.
(3) «Шарх ан-Навави» 17/20.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («или снимается») — так это выражение встречается в некоторых рукописях с «алиф» перед «вав», а в некоторых — без «алиф», и оба варианта верны как по риваяту, так и по смыслу, потому что Аллах собрал всё это для того, кто произносит эти слова, как было указано выше. А если верна версия с «алиф», то это следует понимать согласно куфийской школе, согласно которой «или» может иметь значение «и». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного ими становится ясно, что большинство передатчиков передают с «и», но нет препятствия для достоверности «или», поскольку оно также приходит в значении «и», и тогда хадис указывает на получение обоих достоинств: ему записывается тысяча добрых дел, и с него снимается тысяча грехов.
Затем, под грехами (хатая) подразумеваются малые грехи, потому что большие грехи не снимаются иначе как покаянием или прощением Аллаха Щедрого, но не исключено, что Аллах простит и их по причине этого поминания. «А Аллах обладает великой милостью» [Семейство Имрана: 74].
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [10/6828] (2698), и (ат-Тирмизи) в «Книге молитв-обращений» (3463), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/45) и в «Дела дня и ночи» (152), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/294), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/174, 180, 185), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (80), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (1/76), и (ат-Табарани) в «Мольбе» (1703), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусаде» (723), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (825), и (аль-Баззар) в своём «Мусаде» (3/361), и (аш-Шаши) в своём «Мусаде» (1/129), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (1/423), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1266). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».