Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в отдельности (аль-ифрад).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл составитель здесь [18/6879] (2720), аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (668), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/366), ат-Табарани в «Аль-авсат» (7/198), в «Ас-Сагыр» (2/127) и в «Ад-Дуа» (1/429). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6880] (2721) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о верном пути (аль-худа), о богобоязненности (ат-тука), о воздержанности (аль-афаф) и о достатке (аль-гина)»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу аль-Ахвас) — Ауф ибн Малик ибн Надля (с фатхой на «нун» и сукуном на «даль») аль-Джушами (с даммой на «джим» и фатхой на «шин») аль-Куфи. Известен по своей кунье, надёжный передатчик (сика) [3]. Был убит во время правления аль-Хаджжаджа в Ираке. (Бх, М, 4). Уже упоминался ранее во «Введении» 3/11.
2 — (Абдуллах) — ибн Масуд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман. Умер в тридцать втором году или в следующем за ним в Медине. (Все шесть сборников). Уже упоминался ранее во «Введении» 3/11.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё. «Мухаммад ибн Джафар» — это Гундар, а «Абу Исхак» — это Амр ибн Абдуллах ас-Сабии.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), причём первая его половина составлена из басрийцев, а вторая — из куфийцев. Оба его шейха относятся к шейхам «джамаа», от которых передавали без посредника, и они уже упоминались не раз. В нём есть передача табии от табии. Его сподвижник — один из первых принявших ислам и один из крупных учёных среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), достоинства его многочисленны, и Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы.
Разбор хадиса:
(«от Абдуллаха») — ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) («от Пророка ﷺ, что он говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о верном пути»») — то есть о наставлении на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, («и о богобоязненности» (ат-тука) — с даммой на «та» и без удлинения) — то есть о страхе перед Аллахом Всевышним и остережении от противоречия Ему, («и о воздержанности» (аль-афаф) — с фатхой) — то есть о воздержании от грехов, оберегании себя от мирских притязаний и от всего неподобающего, («и о достатке» (аль-гина) — с касрой и без удлинения) — обеспеченность; имеется в виду достаток сердца, а не достаток руки. Ан-Навави сказал: воздержанность (аль-афаф, аль-иффа) — это отстранение от того, что не разрешено, и удержание от этого, а достаток здесь — достаток души, самодостаточность от людей и от того, что в их руках. А в книге «Аль-мутасар» сказано: под достатком здесь не подразумевается имущественный достаток, а имеется в виду достаток души, отвлекающий от имущества, которое отвлекает человека от повиновения и занимает сердце от Аллаха Всевышнего. Достойный похвалы достаток — это тот достаток, благодаря которому сердце освобождается от мирского и от заботы о нём. Ведь достоверно передано от него ﷺ, что он сказал: «Мне не понравится, если у меня будет гора Ухуд золотом, и пройдёт ночь или три, а у меня останется из него динар, кроме динара, который я отложу для долга или употреблю его на рабов Аллаха вот так, и так, и так» — справа от себя, слева от себя и позади себя... — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим согласно (муттафак алейх).
Ат-Тыби сказал: он упомянул «верный путь» и «богобоязненность» в общем виде, чтобы это охватывало всё, к чему следует направляться в делах этой жизни и будущей, и благонравие, а также всё, чего следует остерегаться — из многобожия, грехов и порочных нравов. А просьба о воздержанности и достатке — это конкретизация после обобщения. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-истизкар»: что касается его слова ﷺ «обогати меня от бедности» вместе с его словом ﷺ «О Аллах, дай мне жить бедняком, и собери меня в группе бедняков, и не делай меня гордецом несчастным», то этой бедностью подразумевается та, при которой не достигается сила и достаточность и не устанавливается в душе достаток; ведь достаток у него ﷺ — это достаток души. Достоверно передано от него ﷺ через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Достаток не в обилии имущества, поистине достаток — это достаток души». И Аллах Всемогущий и Величественный сделал его достаточным и перечислил это среди Своих милостей, которые Он перечислил ему, сказав: «И нашёл тебя бедным и обогатил» [«Ад-Духа», 8]. И достаток его ﷺ не был больше, чем обретение пропитания на год для себя и своей семьи, но весь достаток был в его сердце — по причине упования на своего Господа и спокойствия от того, что удел предопределён и придёт к нему то, что ему предписано. Так же он ﷺ сказал Абдуллаху ибн Масуду: «О Абдуллах, не умножай своей заботы: то, что предписано, будет, и то, что предписано, придёт к тебе». И он сказал: «Поистине, дух святости внушил в мою душу и сказал: ни одна душа не умрёт, пока не завершит своего удела полностью, так бойтесь же Аллаха и будьте умеренны в поисках, берите то, что дозволено, и оставляйте то, что запретно».
Достаток души помогает во всём этом, а достаток верующего — это достаточность. Так же Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, сделай удел семьи Мухаммада пропитанием», и не желал для них ничего, кроме того, что для них лучше. И он сказал: «Что малó, но достаточно, лучше того, что многочисленно, но отвлекает».
Абу Хазим сказал: если то, что тебе достаточно, не делает тебя богатым, то в этом мире нет ничего, что сделало бы тебя богатым.
И Посланник Аллаха ﷺ искал защиты у Аллаха от расточительной бедности и от вводящего в заблуждение богатства.
В этом ясное указание на то, что богатство и бедность — две крайности, обе достойные осуждения края.
Он сказал: и в словах Аллаха Всевышнего, повествующих о Мусе (мир ему): «Господи, поистине я нуждаюсь в том благе, которое Ты ниспослал мне» [«Аль-Касас», 24], нет предпочтения богатства над бедностью, ибо все творения нуждаются в Его милости, и нет у них самодостаточности от Его удела. Тому, кому Аллах дал достаточность, тому вполне досталась от Него забота, а тому, кому Аллах дал изобилие от Своего удела, тот обязан быть благодарным Ему и восхвалять Его — как обязано терпение тому, кто испытан скудостью и бедностью. Ведь обязательные предписания, права на имущество и добровольные благодеяния обращены к обладателю достатка, а обязанность заботиться об этом снята с бедняка, и исполнение этого — великая заслуга, а терпение в бедности и удовлетворённость ею — огромная награда. Сказал Аллах Могущественный и Величественный: «Поистине, терпеливым полностью будет воздана их награда без счёта» [«Аз-Зумар», 10].
Мудрецы говорили: лучшее в делах — их середина; чрезмерное превышение над пропитанием и достаточностью достойно осуждения, и не защищена от его искушения, а недостаток ниже достаточности — испытание и беда, и обладатель его также не защищён от искушения, особенно обладатель семьи. Передано от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что его спросили о мольбе Пророка ﷺ: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от тяжести бедствия», и он сказал: тяжесть бедствия — это многочисленность семьи и малочисленность имущества. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл составитель здесь [18/6880 и 6881] (2721), аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (674), ат-Тирмизи в «Ад-Даавах» (3489), Ибн Маджа в «Ад-Дуа» (3832), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/39), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/411, 416, 437), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (900), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (5/436), аль-Лалакаи в «Итикад ахль ас-сунна» (1/4) и ат-Табарани в «Ад-Дуа» (1/416). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6881] (...) — «И рассказал нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от Абу Исхака, с этим же иснадом подобным образом, кроме того, что Ибн аль-Мусанна сказал в своей версии: «и воздержанность» (аль-иффа)».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Абд ар-Рахман) — ибн Махди, известный хафиз, уже упоминался в предыдущей главе.
2 - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи — надёжный (сика), хафиз, знаток фикха (факих), подвижник (‘абид), имам, доказательство (худжа); бывало, что практиковал тадлис; один из глав своего разряда [7] (умер в 161 г.), проживший шестьдесят четыре года (передавали все шесть авторов сборников — «‘ айн»); о нём говорилось раньше во «Введении» 1/1.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от Абу Исхака ас-Саби‘и привёл Ибн Маджа — да помилует его Аллах — в своём «Сунане», сказав:
(3832) - Рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: