И в риваяте Зейда ибн Абу Анисы от аль-Хакама с иснадом хадиса главы встречается: «Ибн аль-Кавва сказал: «И ночь Сиффина?» Он ответил: «Горе тебе, как ты меня утомляешь вопросами! Я застал её в предрассветное время»».
А в риваяте Али ибн Аабада: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал их, кроме ночи Сиффина, — но я вспомнил о них в конце ночи и произнёс их».
А в другом его риваяте, который есть также у Джафара в «Аз-зикр»: «...кроме ночи Сиффина: я забыл о них, но вспомнил в конце ночи».
А в риваяте Шабаса ибн Риб‘и подобное этому, с добавлением: «...и я произнёс их».
Противоречия здесь нет, ибо он отрицал, что произнёс их в начале ночи, но подтвердил, что произнёс их в конце неё.
Что же касается разногласия в именовании спрашивающего, то это не имеет значения, поскольку это относится к множественности спрашивавших, на что указывают его слова в другом риваяте: «Они сказали». Конец цитаты (١).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[٦٨٩٤] (٢٧٢٨) — («Рассказал мне Умайя ибн Бистам аль-Айши, [сказав]: рассказал нам Язид, то есть ибн Зурай‘, [сказав]: рассказал нам Раух, а он — ибн аль-Касим, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу и жалуясь на [тяжесть] работы. Он сказал: «Не нашла ли ты этого у нас?» [и затем] сказал: «Не указать ли тебе на то, что лучше для тебя, чем слуга: произноси «субхана-Ллах» тридцать три раза, «аль-хамду ли-Ллях» тридцать три раза и «Аллаху акбар» тридцать четыре раза, когда ложишься на своё ложе»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Умайя ибн Бистам аль-Айши — «аль-Айши» с «я» и «шин» с точкой — Абу Бакр аль-Басри, правдивый (садук) [10] (умер в 231 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
2 — Язид ибн Зурай‘ — с перестановленным «за», в уменьшительной форме, — Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче (сикатун сабитун) [8] (умер в 182 г.), (все шесть авторов), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
3 — Раукс ибн аль-Касим ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гийас аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (умер в 141 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и первая его половина сплошь состоит из басрийцев, а вторая — из мединцев. В нём присутствует передача сына от отца, а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах); («что Фатима») — дочь Пророка ﷺ; а его слово («пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу») — предложение состояния (хал), относящееся к деятелю, то есть раба, который выполнял бы для неё услужение. Его слово («и жалуясь на работу») — тоже предложение состояния, с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, и без него по мнению куфийцев; смысл: её приход к нему ﷺ (и она да будет доволен ею Аллах) был из-за жалобы на тяжесть работы, с которой она сталкивалась.
(Он сказал ﷺ): («ма») — отрицательная частица; («альфайтихи») — так написано с «фа» и гласной буквой «я» после «та»; изначально это «альфайтихи» без «я», затем кясра над «та» была усилена, из-за чего образовалась «я»; то есть: разве ты не нашла того, что просишь, у нас (то есть слугу). Сказано в «Мир‘ат аль-Мафатих»: это следует толковать так, что имеется в виду: то, что я нашёл у нас сверх нашей потребности в нём; как об этом было упомянуто относительно расходования цены пленных на людей ас-Суффы. Конец цитаты (1).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Не нашла ли ты его у нас?» означает: не нашла ли ты слугу у нас? Затем он направил их обоих к тасбиху, тахлилю и такбиру, чтобы это стало заменой мольбы во время затруднения и нужды, как это было его обычаем во время затруднений, о чём будет упомянуто далее в хадисе, который приведён после этого. Возможно также, что это было потому, что он желал для своей дочери того же, что желал для самого себя, — ведь она была его частью (бод'а минху), — а именно предпочтение бедности и терпеливое перенесение её тяжести, возвышая тем самым их положение и увеличивая их награду. По одному из этих двух смыслов, или по обоим, эти поминания оказались лучше для них обоих, чем слуга, то есть лучше явного прошения слуги. И Аллах Всевышний знает лучше (2).
(Он сказал ﷺ): («аля») с облегчённым произношением — частица побуждения, как уже упоминалось ранее. («Не указать ли тебе на то, что
(2) «Аль-муфхим» 7/55–56.
лучше для тебя, чем слуга») — ранее упоминалось, что слово «хадим» применяется как к мужскому, так и к женскому роду без «та» на конце, а форма «хадима» редка. («Произноси «субхана-Ллах» тридцать три раза, и произноси «аль-хамду ли-Ллях»») — с фатхой в начале, сукуном на втором [согласном] и фатхой на «мим», от «хамд»; возможно также, что это с дамой в начале и удвоенным «мим», от «тахмид», («тридцать три раза, и произноси «Аллаху акбар» тридцать четыре раза, когда ложишься на своё ложе») — «хин» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, к которому относятся сразу «тусаббихина», «тахмадина» и «тукаббирина».
Возможно, что обращение именно к ней в этом хадисе объясняется тем, что она была первопричиной просьбы о слуге, либо этот хадис передан по смыслу или в сокращённом виде, и это более предпочтительно. В хадисе содержится указание на то, что тот, кто постоянно придерживается этого поминания перед сном, не подвергнется усталости, поскольку Фатима жаловалась на усталость от работы, и он ﷺ направил её к этому. Так это разъяснил Ибн Таймия (да помилует его Аллах) (1), но у Хафиза есть возражение на это, которое я оставил без упоминания, поскольку оно мне не понравилось. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [19/6894 и 6895] (2728), а также ат-Табарани в «Аль-Аусат» (3/160). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказано в «Аль-Фатх»: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) добавил в этом рассказе к переданному поминанию ещё одну мольбу, и её текст у ат-Табари в его «Тахзибе» через путь аль-А‘маша от Абу Салиха от него: «Фатима пришла к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и он сказал: «Не указать ли тебе на то, что лучше, чем слуга: произноси...»» — и далее как приведено, с добавлением: «...и говори: «О Аллах, Господь семи небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всякой вещи, ниспославший Тору, Евангелие, Псалтирь и Различение (Фуркан), я прибегаю к Тебе от зла всякого обладателя зла и от зла всякого движущегося существа, чей чуб Ты держишь; Ты — Первый, и нет ничего до Тебя, и Ты — Последний, и нет ничего после Тебя, и Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя, и Ты — Скрытый, и нет ничего ближе Тебя; погаси за меня долг и обогати меня от бедности»». И это привёл Муслим через путь