...ангел, приставленный к нему: каждый раз, когда он молится за своего брата благом, говорит: «амин, и тебе того же»». [Анас] сказал: «Затем я вышел на рынок и встретил Абу ад-Дарда, и он передал мне от Пророка ﷺ подобное этому». Конец (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(24) — (Глава о желательности восхваления Аллаха Всевышнего после еды и питья)
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6907] (2734) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Нумайр — и формулировка принадлежит Ибн Нумайру — они оба сказали: передал нам Абу Усама и Мухаммад ибн Бишр от Закарии ибн Абу Заиды, от Саида ибн Абу Бурды, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах непременно бывает доволен рабом за то, что он съедает кусок пищи и восхваляет Его за это, или выпивает глоток и восхваляет Его за это»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Ибн Нумайр) Мухаммад аль-Хамданиий аль-Куфиий, о котором говорилось четырьмя главами ранее.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфиий, о котором говорилось недавно.
3 — (Закария ибн Абу Заида) Халид, а говорят: Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамданиий аль-Вадиий, Абу Йахья аль-Куфиий, надёжный (сика), и он практиковал тадлис [6] (умер в 7 или 8 или 149 г.) (‘айн), о нём говорилось в «Книге веры» 83/449.
4 — (Саид ибн Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфиий, надёжный, твёрдый (сика, сабит), его передача от Ибн Умара — мурсаль [5] (‘айн), о нём говорилось в «Книге закята» 16/2333.
5 — (Анас ибн Малик) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты в прошлой главе и главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятеричным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он полностью составлен из куфийцев, кроме сподвижника, который мединец, затем басриец; и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), известный слуга [Пророка] и один из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью риваятов.
Толкование хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах); он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах непременно бывает доволен рабом») — здесь устанавливается атрибут довольства (ар-рида) для Аллаха (Свят Он и Велик) так, как подобает Его величию, без иносказательного толкования (таавиль). А в риваяте ад-Дийа в «аль-Мухтара»: «Поистине, Аллах непременно вводит раба в Рай за кусок пищи или глоток, за которые он восхваляет Аллаха (Свят Он и Велик)».
(За то, что он съедает кусок пищи) — то есть по причине того, что он ест, или ради того, чтобы поесть, либо это дополнение (мафуль бихи) к «бывает доволен»; то есть: Он любит от него, чтобы тот съел кусок пищи. Ан-Навави сказал: слово «аль-акля» здесь с фатхой над «хамзой» — это одно действие еды, подобно завтраку или ужину. Конец.
Аль-Кари сказал: с фатхой над «хамзой» — то есть один приём еды, до насыщения; передаётся также с даммой над «хамзой» — то есть кусок [пищи], и это более выразительно в указании на важность произнесения хвалы, но первый вариант более согласуется со словами «или выпивает глоток», так как это слово произносится только с фатхой; и каждое из них — прямое дополнение (мафуль мутлак) к своему глаголу. Конец (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ранее говорилось, что «аль-акля» с фатхой над «хамзой» — это одно действие еды, а с даммой — кусок [пищи], и это слово здесь подходит для обоих пониманий; с фатхой я нашёл его закреплённым в книге нашего шейха. А хвала (хамд) здесь употреблена в значении благодарности (шукр); мы уже говорили ранее, что слово «хамд» ставится на место «шукр», но «шукр» не ставится на место «хамд». Конец (2).
(И восхваляет Его) — в форме винительного падежа (насб), и это очевидно; допустим также именительный падеж (раф‘) — то есть: «он», то есть раб, восхваляет Его (за это) — то есть за кусок пищи. Слово (или) указывает на разновидность [действий], а не на сомнение передатчика, в отличие от тех, кто это утверждает. (Или выпивает глоток и восхваляет Его за это) — то есть за глоток. Аль-Мунави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: здесь [указание] на то, что основа сунны восхваления достигается любым словом, производным от корня (х-м-д), более того — любым выражением, указывающим на восхваление Аллаха Всевышнего, но предпочтительнее то, чем восхвалял Пророк ﷺ, как будет упомянуто в третьем вопросе.
Он сказал: и это великое возвышение положения благодарности, поскольку [Аллах] назначил это великое воздаяние, которое является величайшим из видов воздаяния, как сказал Он (Свят Он и Велик): «А довольство Аллаха — больше» [ат-Тауба: 72], — в ответ на благодарность рабом через хвалу; и выражение через одно-единственное действие указывает на то, что еда и питьё заслуживают
(2) «аль-Муфхим» 7/60-61.
хвалы за них, даже если это очень мало, и что нам следует не пренебрегать ничем от Аллаха, даже малым. Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) [из числа шести имамов].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [24/6907 и 6908] (2734), и (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1816) и в «Шамаиль» (194), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/202), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/100 и 117), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/138 и 6/73), и (Абу Йаля) в своём «Мусанде» (7/298), и (ат-Табарани) в «ад-Дуа» (1/281), и (Ханнад) в «аз-Зухд» (2/399), и (аль-Кудаи) в «Мусанд аш-Шихаб» (2/160), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/124), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности восхваления после еды и питья.
2 — (Из них): разъяснение того, что Аллах (Свят Он и Велик) бывает доволен своими рабами за их восхваление Его за еду и питьё.
3 — (Из них): то, что сказал Ибн Батталь: учёные единогласны в желательности восхваления после еды, и в этом отношении переданы разные формулировки, ни одна из которых не является строго обязательной. Ан-Навави сказал: в хадисе — желательность восхваления Аллаха Всевышнего после еды и питья, и в [сборнике] аль-Бухари приведена формулировка восхваления: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней, неисчерпаемая, непрекращающаяся и такая, в которой мы не перестаём нуждаться, Господь наш», и передавались другие формулировки; но если ограничиться только словами «хвала Аллаху» — этого достаточно для достижения основы сунны. Конец (2).
Составитель [этой книги] (да простит его Аллах) сказал: из того, что передано: то, что привёл аль-Бухари от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах); что Пророк ﷺ, когда убирали его стол, говорил: «Хвала Аллаху многая, благая, благословенная в ней, неисчерпаемая, непрекращающаяся, и такая, в которой мы не перестаём нуждаться, Господь наш».
(2) «Шарх ан-Навави» 17/51.
А в другом риваяте: «Когда он заканчивал свою еду — а иногда говорил: когда убирали его стол — он говорил: «Хвала Аллаху, Который накормил нас и напоил нас, неисчерпаемо и неотвергаемо», а иногда говорил: «Хвала Аллаху, Господу нашему, неисчерпаемая, непрекращающаяся, и такая, в которой не перестают нуждаться, Господь наш»».
И привёл Абу Дауд от хадиса Абу Саида: «Хвала Аллаху, Который накормил нас, напоил нас и сделал нас мусульманами».
И у Абу Дауда, и у ат-Тирмизи от хадиса Абу Аййуба: «Хвала Аллаху, Который накормил, напоил, сделал это приятным и устроил для этого выход».
И привёл ан-Насаи, а достоверным его посчитали Ибн Хиббан и аль-Хаким, от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) то же, что в хадисе Абу Саида и Абу Умамы, и дополнение в развёрнутом хадисе.
И у ан-Насаи через путь передачи Абд ар-Рахмана ибн Джубайра аль-Мисри, ему передал человек, который служил Пророку ﷺ восемь лет; что он слышал, как Пророк ﷺ, когда ему подавали еду, говорил: «Бисмиллях», а когда заканчивал, говорил: «О Аллах, Ты накормил, напоил, обогатил, наделил имуществом, наставил и оживил, так Тебе хвала за то, что Ты дал», и цепочка передачи его достоверна, как сказано в «аль-Фатх» (1).
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): в этом — указание на то, что благодарность за милость, даже малую, является причиной обретения довольства Аллаха Всевышнего, которое является самым почётным из состояний обитателей Рая; и далее будут приведены слова Аллаха (Свят Он и Велик) обитателям Рая, когда они скажут: «Ты дал нам то, что не давал никому из Своих творений», и Он скажет: «Не дать ли вам то, что лучше этого?» Они скажут: «А что это?» «Разве Ты не выбелил наши лица, не ввёл нас в Рай и не отдалил нас от Огня?» И Он скажет: «Я ниспосылаю на вас Моё довольство, и не разгневаюсь на вас после этого никогда» — согласовано [обоими шейхами, аль-Бухари и Муслимом].
Он сказал: благодарность стала причиной этого великого почёта именно потому, что она включает в себя познание Благодетеля и Его единственность в сотворении этого блага и в доведении его до облагодетельствованного — по щедрости, милости и благоволению Благодетеля, — а также включает в себя признание того, что облагодетельствованный является нуждающимся, зависящим от этих благ и не имеющим возможности обойтись без них. Тем самым это включает в себя познание права Всевышнего Аллаха и Его превосходства, а также права раба, его нужды и бедности. И Всевышний Аллах сделал воздаянием за это познание тот благородный почёт. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — это ценное рассуждение, и Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6908] (…) — «И передал мне его также Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исхак ибн Йусуф аль-Азрак: рассказал нам Закария, с этим же иснадом».
Передатчики этого иснада — три человека:
1 — (Исхак ибн Йусуф аль-Азрак) — это Исхак ибн Йусуф ибн Мирдас аль-Махзуми аль-Васити, известный как аль-Азрак, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 195 г.), проживший семьдесят восемь лет (передатчик, на которого ссылаются все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 23/191.
Оставшиеся два передатчика упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («рассказал нам Закария, с этим же иснадом») — в индийском издании приводится следующий текст: «Рассказал нам Закария ибн Абу Заида, от Саида ибн Абу Бурды, от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал» — далее в том же смысле.
[Замечание]: этот риваят Исхака ибн Йусуфа от Закарии привёл Абу Йала (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4334) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Исхак ибн Йусуф: рассказал нам Закария, от Саида ибн Абу Бурды, от Анаса ибн Малика: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах доволен рабом, который съедает кусок и восхваляет за это Аллаха, или выпивает глоток и восхваляет Его»». На этом заканчивается [цитата] (2).
«Я хочу лишь исправить то, что смогу. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Муснад Абу Йала», 7/300.