(٧) — (Глава: слово Аллаха ﷻ: «Поистине, добрые дела удаляют дурные»)
Передавая с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[٦٩٧٥] (٢٧٦٣) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, оба от Язида ибн Зурайа — и формулировка принадлежит Абу Камилю — рассказал нам Язид, рассказал нам ат-Тайми от Абу Усмана, от Абдуллы ибн Масуда: что один человек получил от женщины поцелуй, и пришёл к Пророку ﷺ, и рассказал ему об этом. Он сказал: тогда был ниспослан аят: «И совершай молитву в оба края дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые дела удаляют дурные. Это — напоминание для помнящих (١١٤)». Он сказал: тогда человек спросил: «Это для меня, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Для всякого из моей общины, кто поступит согласно этому»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
١ — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари) аль-Басри, о нём говорилось недавно.
٢ — (Язид ибн Зурайъ) Абу Муавия аль-Айши аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
٣ — (ат-Тайми) Сулейман ибн Тархан аль-Басри, о нём говорилось за две главы до этой.
٤ — (Абу Усман) Абдуррахман ибн Малль ибн Амр, о нём также говорилось за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что большая его часть — цепочка из басрийцев непрерывно, и в нём передача от таби‘и от таби‘и-мухадрама, и в нём — Ибн Масуд, знаменитый сподвижник, обладатель многих достоинств.
Разбор хадиса:
(От Абдуллы ибн Масуда) (да будет доволен им Аллах) (что один человек) — это Абу аль-Ясар — с открытой «я» (буквой алфавита) и несмягчённой «син» — и это ясно указано ат-Тирмизи в его риваяте, ибо он привёл со своим иснадом от Мусы ибн Тальхи, от Абу аль-Ясара, который сказал: пришла ко мне женщина, чтобы купить финики, и я сказал: в доме есть финики лучше этих, и она вошла со мной в дом, и я склонился к ней и поцеловал её. Затем я пришёл к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и рассказал ему об этом, и он сказал: скрой это про себя и покайся. Затем я пришёл к Умару (да будет доволен им Аллах) и рассказал ему об этом, и он сказал: скрой это про себя и покайся, и никому не рассказывай. Но я не смог сдержаться, и пришёл к посланнику Аллаха ﷺ, и рассказал ему об этом, и он сказал: «Разве ты изменил воину, сражающемуся на пути Аллаха, в его семье подобным этому?» — так что он пожелал, чтобы не принимал ислам до того часа, и подумал, что он из числа обитателей огня. Он сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ долго опустил голову, пока Аллах Всевышний не внушил ему откровение: «И совершай молитву в оба края дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые дела удаляют дурные. Это — напоминание для помнящих (١١٤)» [Худ: ١١٤]. Абу аль-Ясар сказал: тогда я пришёл к нему, и посланник Аллаха ﷺ прочитал мне этот аят, и его сподвижники спросили: «О посланник Аллаха, это для него одного или для людей вообще?» Он ответил: «Нет, для людей вообще». Затем (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, редкий (хасан гариб).
Аз-Захаби сказал: Абу аль-Ясар — Каб ибн Амр ас-Салями, участник битвы при Бадре.
(Получил от женщины) — её имя не известно, кроме того, что в одном риваяте говорится, что она была из числа ансаров, и предлог с управляемым словом представляет собой предваряющее обстоятельство от слова (поцелуй) — с даммой над «каф» и сукуном над «ба» — это имя действия от «поцеловал ребёнка поцелованием», множественное число — «побудь», подобно «гурфа» и «гураф» — то есть поцеловал её вследствие соединения (близости).
(Тогда пришёл) человек (к Пророку ﷺ) после того, как раскаялся в своём поступке и решил исправить своё положение, руководствуясь словом Всевышнего: «А если бы они, когда поступили несправедливо по отношению к самим себе, пришли к тебе» [ан-Ниса: ٦٤] — (и рассказал ему об этом) — то есть о том, что он получил от женщины поцелуй. В риваяте Мутамира ибн Сулеймана от своего отца, приводимом далее: «И рассказал, что он получил от женщины поцелуй, или касание рукой, или что-то подобное, как будто он спрашивал об искуплении этого». А у Абдур-Раззака от Ма‘мара от Сулеймана ат-Тайми с его иснадом: «Человек ударил по седалищу женщины...» — и далее хадис. А в риваяте Алькамы и аль-Асвада от Ибн Масуда: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: о посланник Аллаха, я нашёл женщину в саду и сделал с ней всё, кроме того, что не совокуплялся с ней, — поцеловал её и прижался к ней, так поступи со мной как хочешь...» — и далее хадис. А у ат-Табари от аль-А‘маша от Ибрахима ан-Наха‘и: «Пришёл такой-то, сын Му‘таба аль-Ансари, и сказал: о посланник Аллаха, я вошёл к женщине и сделал с ней то, что достигает мужчина от своей жены, кроме того, что не совокуплялся с ней...» — и далее хадис. Это же передал Ибн Аби Хайсама, но сказал: «человек из ансаров, называемый Му‘таб».
И пришло сообщение, что его имя — Каб ибн Амр, и он — Абу аль-Ясар — с открытой «я» и несмягчённой «син» — аль-Ансари. Это привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Баззар через путь Мусы ибн Тальхи от Абу аль-Ясара ибн Амра: «что к нему пришла женщина, а её муж был послан посланником Аллаха ﷺ в военный поход, и она сказала ему: продай мне финики за дирхем. Он сказал: я сказал ей, и она мне понравилась: в доме есть финики лучше этих, и он пошёл с ней вместе, и он погладил её и поцеловал её, затем закончил и вышел, и встретил Абу Бакра, и сообщил ему, и тот сказал: покайся и не повторяй. Затем он пришёл к Пророку ﷺ...» — и далее хадис. В его риваяте говорится, что он молился с Пророком ﷺ послеполуденную молитву (аср), и тогда был ниспослан этот аят.
В риваяте Ибн Мардуе через путь Абу Бурайды от его отца: «Пришла женщина из ансаров к человеку, продающему финики в Медине, и она была красива и прекрасна, и когда он посмотрел на неё, она ему понравилась» — и далее подобный рассказ, но не назвали ни человека, ни женщину, ни её мужа.
Некоторые толкователи упомянули в качестве имени этого человека: Наб(х)ан ат-Таммар, и говорилось: Амр ибн Газийя, и говорилось: Абу Амр Зайд ибн Амр ибн Газийя, и говорилось: Амир ибн Кайс, и говорилось: Аббад.
Историю Набхана ат-Таммара упомянул Абдуль-Гани ибн Саид ас-Сакафи, один из слабых передатчиков, в своём «Тафсире», от Мусы ибн Абдуррахмана, от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Аббаса — в подробной версии. Это же привели ас-Са‘лаби и другие через путь Мукатиля ибн Сулеймана, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса: «что Набхан ат-Таммар — к нему пришла женщина, красивая и прекрасная, чтобы купить у него финики, и он ударил по её седалищу, затем раскаялся, и пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал: остерегайся, чтобы это не была жена воина, сражающегося на пути Аллаха. И он пошёл, плача, постясь и совершая молитву стояния, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И те, которые, совершив мерзкий поступок или поступив несправедливо по отношению к самим себе, вспоминают Аллаха» [Аль Имран: ١٣٥], и сообщил ему, и тот возблагодарил Аллаха и сказал: о посланник Аллаха, это моё покаяние было принято, как же мне сделать так, чтобы принята была моя благодарность? И тогда был ниспослан аят: «И совершай молитву в оба края дня» [Худ: ١١٤]».
Аль-Хафиз сказал: и это, если подтвердится, следует отнести к другому событию, ввиду различий между двумя версиями изложения.
Что касается истории Ибн Газийи, то её привёл Ибн Манда через путь аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса относительно слов Его: «И совершай молитву в оба края дня» — он сказал: он был ниспослан об Амре ибн Газийе, который продавал финики, и к нему пришла женщина, чтобы купить финики, и она ему понравилась...» — и далее хадис. Аль-Кальби слаб, и если это подтвердится, то также следует отнести к множественности событий.
Аз-Замахшари предположил, что Амр ибн Газийя — это имя Абу аль-Ясара, и утвердительно заявил это, но ошибся.
Что касается того, что привели Ахмад, Абд ибн Хумайд и другие из хадиса Абу Умамы, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: я совершил преступление, за которое положено наказание (хадд), так примени его ко мне. Он промолчал о нём три раза, затем была установлена молитва, и он позвал этого человека, и сказал: скажи мне, когда ты вышел из своего дома, разве ты не совершил омовение и не совершил его хорошо? Он сказал: да. Он сказал: затем ты присутствовал на молитве с нами? Он сказал: да. Он сказал: то Аллах уже простил тебя, — и прочитал этот аят», — то это другая история, и явно из изложения следует, что она относится к более позднему времени после ниспослания этого аята. И, возможно, этот человек подумал, что для всякого греха есть установленное наказание (хадд), и назвал то, что он сделал, «хадд», и Аллах знает лучше.
Что касается истории Амира ибн Кайса, то её привёл Мукатиль ибн Сулейман в своём «Тафсире», а что касается истории Аббада, то её передал аль-Куртуби, не указав источника. Аббад — имя деда Абу аль-Йасара, поэтому, возможно, здесь произошла ошибка возведения родословной, а затем что-то было опущено.
Наиболее сильным из всех мнений является то, что это был Абу аль-Йасар, и Аллах знает лучше (2).
«Пришёл к Пророку ﷺ» — в риваяте Абд ар-Раззака сказано, что он приходил также к Абу Бакру и к Умару, и в этом риваяте сказано: «И каждого, кого он спрашивал о искуплении этого, он спрашивал: «Разве она замужняя?» Тот отвечал: «Да». Он говорил: «Не знаю», — пока не было ниспослано откровение». Далее приводится остальная часть хадиса. Это дополнение встречается в хадисе Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса у Ахмада с тем же смыслом, но без слов «не знаю», как сказано в «Фатхе».
«Он сказал» — то есть Абдуллах: «И была ниспослана» — аят. Ат-Тайби сказал: «фа» здесь соединена с подразумеваемым [действием]; то есть: он сообщил ему [о своём поступке], и Посланник Аллаха ﷺ промолчал, затем этот человек совершил молитву, и тогда Аллах ниспослал [аят]. На это указывает следующий хадис. Конец цитаты.
В «Умде» сказано: «Этим он указывает на то, что причиной ниспослания данного аята стала история упомянутого Абу аль-Йасара». А в тафсире Ибн Мардавайха от Абу Умамы [передаётся]: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, установи в отношении меня границу [наказание] Аллаха, раз или два». Пророк отвернулся от него. Затем была установлена молитва, и Аллах Всевышний ниспослал этот аят».
Абу Али ат-Туси передал в «Книге установлений» через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Муаза (да будет доволен им Аллах) — хотя тот сам не слышал этого напрямую [от Пророка] — что: «К Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который встретил женщину, между которыми не было никакого знакомства, и он совершил с ней всё, что мужчина совершает со своей женой, кроме того, что не вступил с ней в половую связь?» Тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят, и Пророк велел ему совершить омовение и молитву. Муаз сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, это относится к нему одному, или же ко всем верующим в общем?» Он ответил: «Нет, это касается верующих в целом»».
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: «Знай, что то, что человеком в упомянутом хадисе был Абу аль-Йасар — это наиболее достоверное из шести мнений.
Второе мнение: это Амр ибн Гызия ибн Амр аль-Ансари, по прозвищу Абу Хабба (с буквой «ба»), торговец финиками. Его передал Абу Салих от Ибн Аббаса: «Одна женщина пришла к Амру ибн Гызии купить финики. Он сказал: «У меня дома есть финики, пойдём, я продам тебе их». Когда она вошла в дом, он схватил её и сделал с ней всё, кроме того, что не совершил с ней половой акт. Когда шайтан отступил от него, он раскаялся в том, что сделал, и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я схватил женщину и сделал с ней всё, что мужчина делает со своей женой, кроме того, что не совершил с ней половой акт». Пророк ﷺ сказал: «Не знаю», — и ничего ему не ответил. И пока они так сидели, настало время молитвы, и они совершили молитву, и тогда был ниспослан аят: «И совершай молитву»».
Третье мнение: это Ибн Му'таб, человек из ансаров. Его упомянул Ибн Абу Хайсама в своей «Истории» через хадис Ибрахима ан-Наха'и, который сказал: «Пришёл к Пророку ﷺ человек из ансаров, которого звали Му'таб». Далее приводится остальная часть хадиса.
Четвёртое мнение: это Абу Микбаль Амир ибн Кайс аль-Ансари. Его упомянул Мукатиль в «Редких сведениях тафсира» и сказал, что именно в отношении него был ниспослан [аят]: «И совершай молитву».
Пятое мнение: это Нубхан-финиковщик. Ас-Са'алаби утверждает, что в отношении Нубхана было ниспослано лишь слово Всевышнего: «А те, которые, совершив постыдный поступок или поступив несправедливо по отношению к самим себе...» [Али Имран, 135].
Шестое мнение: это Аббад, упомянутый аль-Куртуби в его «Тафсире». Конец цитаты (1).
Это [приведённое выше упоминание] относится к слову Всевышнего: («И совершай молитву в обоих концах дня») — то есть утром и вечером, то есть фаджр, зухр и аср. Винительный падеж слов «طَرَفَيِ النَّهَارِ» («концы дня») объясняется тем, что они являются обстоятельством, поскольку присоединены к слову, обозначающему время — подобно тому, как говорят: «Я пробыл у него весь день», «Я пришёл к нему в середине дня», «в его начале», «в его конце» — всё это ставится в винительном падеже по правилу присвоения присоединённому слову статуса присоединяемого (2).
(«И в некоторые часы ночи») Ан-Насафи (да помилует его Аллах) сказал: «И совершай молитву в обоих концах дня» — утром и вечером, «и в некоторые часы ночи» — часы ночи, множественное число от «зульфа», что означает час, близкий к концу дня, от глагола «азляфа» — приближать. Утренняя молитва — это фаджр, вечерняя молитва — зухр и аср, поскольку всё, что после полудня, называется «вечером» (‘ашийй). Молитва «зулаф» — это магриб и иша. Конец цитаты (3).
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса относительно слов «И совершай молитву в обоих концах дня»: он имел в виду утреннюю молитву (субх) и молитву магриб. Так же сказали аль-Хасан и Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслям. Аль-Хасан — в одном из риваятов — а также Катада, ад-Даххак и другие сказали, что это субх и аср.
Муджахид сказал: это субх в начале дня, а зухр и аср — в конце его. Так же сказал Мухаммад ибн Ка'б аль-Курази, и ад-Даххак в одном из риваятов от него.
Что касается слов «и в некоторые часы ночи», то Ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан и другие сказали: имеется в виду молитва иша.
Аль-Хасан в риваяте Ибн аль-Мубарака от Мубарака ибн Фадаля от него сказал относительно слов «и в некоторые часы ночи»: имеется в виду магриб и иша; Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это две «зульфы» ночи: магриб и иша». Так же сказали Муджахид, Мухаммад ибн Ка'б, Катада и ад-Даххак: это молитвы магриб и иша.
Возможно допустить, что этот аят был ниспослан до того, как были предписаны пять молитв, в ночь ми‘раджа, поскольку тогда обязательными были только две молитвы: молитва перед восходом солнца и молитва перед его закатом. А в течение ночи было предписано стояние [в молитве] как самому Пророку, так и общине. Затем это было отменено в отношении общины, но обязательность осталась в отношении самого Пророка, а затем и с него это было снято, — согласно одному из мнений. И Аллах знает лучше (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: это последнее допущение весьма далеко от истины, поскольку последовательность риваятов противоречит ему, так что обрати на это внимание.
(«Поистине, добрые дела удаляют злые дела») — то есть пять [обязательных] молитв удаляют грехи. В хадисе сказано: «Пять молитв — искупление того, что между ними...» Или же под этим подразумеваются [благие] деяния вообще, как сказал Пророк ﷺ: «И последуй за дурным поступком добрым — он сгладит его», — или: «Слова «Пресвят Аллах, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, Аллах превелик»».
Ат-Табари сказал: Всевышний, упоминание Его величественно, говорит: поистине, обращение к покорности Аллаху и деяние того, чем Он доволен, удаляет следы грехов непокорности Аллаху и искупает прегрешения.
Он сказал: далее толкователи разошлись во мнениях относительно того, какие «добрые дела» имел в виду Аллах в этом месте, которые удаляют злые дела. Одни сказали: это пять предписанных молитв. Другие сказали: это слова «Пресвят Аллах, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, Аллах превелик».
Ат-Табари сказал: наиболее близким к истине из этих двух толкований является мнение тех, кто сказал, что это пять молитв, — по причине достоверности и множественности сообщений от Посланника Аллаха ﷺ, дошедших от него, что он сказал: «Подобие пяти молитв подобно реке, текущей у дверей одного из вас, в которую он погружается пять раз в день, — так что же останется из его загрязнения?» И поскольку это [упоминание добрых дел] находится в контексте велания Аллаха установить молитвы и обещания за их установление обильной награды после них, — это более уместно, чем обещание за то, о чём вообще не было упомянуто из благих деяний прочих видов, если бы намерение было направлено именно на них, а не на другие. Конец цитаты (2).
Его слово («это») указывает на слова «Держись же прямо», и на то, что следует после них, либо на Коран. («Напоминание для помнящих») — то есть наставление для тех, кто внимает наставлениям.
Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: слова «Это — напоминание для помнящих» означают: Всевышний, упоминание Его величественно, говорит: это, о чём Я предостерёг относительно склонения к несправедливости и чем угрожал, а также то, что Я обещал относительно установления молитв, удаляющих злые дела, — есть напоминание, которым Я напомнил людям, которые помнят обещание Аллаха, надеются на Его награду и угрозу, боятся Его наказания, — а не тем, чьё сердце запечатано, так что оно не отвечает призывающему и не слышит увещевающего. Конец цитаты (1).
(Он сказал) Ибн Мас‘уд: (сказал этот человек) — спрашивавший об этом вопросе, а по достоверному мнению это был Абу аль-Йасар. (Мне ли) — с фатхой над «я», а также с сукуном — обе формы допустимы, — (это) — то есть этот аят, (о посланник Аллаха?) — то есть: относится ли этот аят именно ко мне, так что моя молитва искупает мой грех, или он общий для всей общины? Хамза в слове «а-ли» стоит с фатхой, потому что это вопросительная частица, а слово «хазихи» — подлежащее, сказуемое которого, слово «а-ли», поставлено перед ним для выражения ограничения (специфичности).
Сказал он в «Фатхе»: его слово («сказал человек: мне ли это?») — то есть: этот аят; имеется в виду: относится ли он именно ко мне, так что моя молитва искупает мой грех? Из внешнего смысла этого следует, что герой этой истории и есть тот, кто задал этот вопрос. У Ахмада и ат-Табарани в хадисе от Ибн Аббаса сказано: «Он сказал: о посланник Аллаха, это относится только ко мне или ко всем людям вообще? Тогда Умар ударил его в грудь и сказал: нет, и не будет тебе радости от этого, напротив, это для всех людей вообще. И Пророк ﷺ сказал: правду сказал Умар».
А в хадисе Абу аль-Йасара сказано: «И сказал некий человек: о посланник Аллаха, это относится только к нему». А в риваяте Ибрахима ан-Наха‘и у Муслима: «Сказал Му‘аз: о посланник Аллаха, это относится только к нему, или ко всем людям вообще?» И у ад-Даракутни подобное же, от самого Му‘аза. Это можно объяснить тем, что вопрошавших об этом было несколько. Его слово «а-ли» — с фатхой над хамзой, вопросительное, а слово «хаза» — подлежащее, чьё сказуемое поставлено перед ним, и в этом польза — выражение ограничения (специфичности). Конец цитаты.
(Он сказал) ﷺ: («для того, кто поступает согласно нему) — предлог с управляемым словом является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: это относится к тому, кто поступает согласно этому аяту, то есть совершает благое дело после дурного поступка, а его слово (из моей общины) — разъяснение к «тому, кто»; то есть: это относится ко всей моей общине целиком — как к живущим ныне, так и к тем, кто придёт после них, вплоть до Дня воскресения.
Сказал он в «Фатхе»: его слово «сказал: для того, кто поступает согласно нему из моей общины» — уже приводилось в главе «Молитва» в этом же изводе в формулировке: «сказал: для всей моей общины, для всех их». Мурджииты опирались на внешний смысл слов Всевышнего: «Поистине, благие дела стирают дурные», говоря, что благие дела искупают всякий грех, будь он большим или малым. А большинство учёных истолковали это безусловное указание с учётом ограничения, содержащегося в достоверном хадисе: «Молитва до молитвы — искупление того, что между ними, если избегались большие грехи».
Одна группа сказала: если избегаются большие грехи, то благие дела становятся искуплением того, что помимо больших грехов, из прочих проступков, а если большие грехи не избегаются, то благие дела вовсе ничего не стирают.
Другие сказали: если большие грехи не избегаются, то благие дела не стирают из них ничего, но стирают малые грехи. И было сказано также, что имеется в виду, что благие дела становятся причиной оставления дурных поступков, подобно словам Всевышнего: «Поистине, молитва удерживает от мерзости и предосудительного» [«Паук»: 45], а не то, что они действительно что-то искупают в буквальном смысле — таково мнение некоторых му‘тазилитов. А Ибн Абд аль-Барр сказал: некоторые из современных ему учёных склонялись к тому, что благие дела искупают грехи, опираясь на этот и другие аяты и явные по смыслу хадисы на эту тему. Он сказал: это отвергается побуждением к покаянию за любой большой грех, ибо если бы благие дела искупали все дурные поступки, то не было бы нужды в покаянии.
Этим хадисом обосновывали также отсутствие обязательности наказания (хадд) за поцелуй, прикосновение и подобное этому, а также отпадение назидательного наказания (тазир) с того, кто совершил нечто из этого и явился с покаянием и раскаянием. Ибн аль-Мунзир извлёк из него, что нет наказания на том, кто был найден с посторонней женщиной под одним покровом. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Его вывел автор здесь [7/6975, 6976, 6977, 6978 и 6979] (2763), а также аль-Бухари в «Временах молитв» (526) и «Толковании Корана» (4687), ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3114), ан-Насаи в «Большом сборнике» (1/144, 4/318, 6/366),
а также Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1398) и «Воздержанности» (4254), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/385, 429), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (312), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1729), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (5/267), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (9/156), ат-Табарани в «Большом сборнике» (10560), ат-Табари в своём «Толковании» (18676), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (8/241), аль-Багави в «Разъяснении Сунны» (346). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания упомянутого аята.
2 — (в их числе): разъяснение того, что благие дела искупают дурные поступки, то есть малые грехи. Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: тот грех, который совершил тот человек и о котором он спросил Пророка ﷺ, вследствие чего был ниспослан этот аят, относился к малым грехам. Большинство учёных склонились к тому, что молитва искупает лишь малые грехи, но не большие, и точно так же омовение, однако молитва искупает больше, чем искупает омовение, как сказал Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах): омовение искупает малые ранки, ходьба в мечеть искупает больше, а молитва искупает ещё больше этого. Это вывел Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и другие. А в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах): «Искушение человека в его семье, имуществе, детях и соседе искупается молитвой, постом и подаянием» — потому что бóльшая часть того, что постигает человека в этих вещах, относится к малым грехам, а не к большим. Он сказал: мы уже упоминали в «Книге омовения» разногласие о том, искупает ли омовение только малые грехи, или же охватывает все грехи вообще? Большинство считает, что оно не искупает ничего, кроме малых, но некоторые склонились к тому, что оно искупает также и большие грехи. Конец цитаты.
3 — (в их числе): из него извлекается, что нет обязательности наказания (хадд) за поцелуй и подобное ему из прикосновений и тому подобного из числа малых грехов, а это относится к разряду мимолётных проступков (ламам), которые прощаются при избегании больших грехов, согласно ясному тексту Корана.
4 — (в их числе): то, что сказал автор «ат-Таудих» (да помилует его Аллах): этим можно обосновать, что нет ни наказания (хадд), ни назидательного взыскания на мужчине и женщине, даже если они были найдены под одним покровом, и это — избранное мнение Ибн аль-Мунзира. Конец цитаты.
Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах): мы согласны в отношении отрицания наказания (хадд), но не согласны в отношении отрицания назидательного взыскания, особенно в это время. Конец цитаты.
5 — (в их числе): разъяснение того, что совершение пяти обязательных молитв занимает место покаяния для совершившего малый грех.
6 — (в их числе): разъяснение того, что дверь покаяния открыта, и покаяние принимается.
Сказал аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах): Муглатай аль-Ханафи обосновывал словами Всевышнего «и часть ночи» обязательность молитвы витр, поскольку «зулаф» — множественное число, а минимум множественного числа — три, значит, должна быть третья молитва, и это витр.
Некоторые ханафиты сказали: в этом аяте нет доказательства обязательности витра. Что касается множественного числа «зулаф», то оно связано с тем, что вечерняя молитва (иша) выпадает то на один отрезок этого времени, то на другой, так что множественное число связано с частями и часами ночи с точки зрения раннего или позднего совершения вечерней молитвы. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот ханафит поступил хорошо, отклонив это мнение и не проявив приверженности к своему толку, в отличие от Муглатая, за которым последовал аль-Айни. Я уже прежде дал ответ на утверждение об обязательности витра, приведя доводы, не оставляющие места для возражений и не позволяющие уклониться от признания их правоты. И у Аллаха — содействие, и Ему хвала и благодарность.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6976] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир, от своего отца, рассказал нам Абу Усман, от Ибн Мас‘уда: что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и упомянул, что он совершил в отношении некой женщины либо поцелуй, либо прикосновение рукой, либо нечто подобное — как будто спрашивая об искуплении за это. Он сказал: тогда Аллах Всемогущий и Великий ниспослал (аят) — и далее упомянул подобно хадису Йазида).
Передатчики этой цепи передачи: их пятеро.
И все они уже упоминались в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (либо поцелуй, либо прикосновение рукой, либо нечто подобное) — это сомнение, исходящее либо от аль-Му‘тамира, либо от кого-то другого: поцеловал ли он ту женщину, или коснулся её рукой, или совершил нечто подобное, наподобие объятия.
(١) «عمدة القاري» ٥/ ١٢.
Его слово (затем упомянул подобно хадису Язида): подлежащим глагола «упомянул» является скрытое местоимение, [указывающее на] «аль-Мутамира»; то есть аль-Мутамир упомянул от своего отца подобно хадису Язида ибн Зурай‘а от ат-Тайми, а он — Абу аль-Мутамир.
[Замечание]: этот риваят аль-Мутамира от его отца привёл Ибн Хузайма -да помилует его Аллах- в своём «Сахихе», сказав:
(٣١٢) — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Санъани и Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид, они сказали: рассказал нам аль-Мутамир от своего отца, [который сказал]: рассказал нам Абу Усман от Ибн Мас‘уда: что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему, что он совершил в отношении женщины то ли поцелуй, то ли касание рукой, то ли что-то [подобное], как будто спрашивая об искуплении за это. Он сказал: тогда Аллах ﷻ ниспослал: «И совершай молитву в начале и конце дня, а также в некоторые часы ночи. Воистину, добрые дела удаляют злодеяния. Это — напоминание для помнящих» [Худ: 114]. Он сказал: тогда мужчина спросил: «Это относится ко мне?» Он ответил: «Это относится к тому из моей общины, кто поступит согласно этому».
Он сказал: и рассказал нам это ас-Санъани, [сказав]: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Сулейман, а он — ат-Тайми, по этому же иснаду подобное этому, но сказал: «совершил в отношении женщины поцелуй», без сомнения, и не сказал: «как будто спрашивая об искуплении за это». Конец цитаты (١).
И по цепочке, доходящей до автора -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[٦٩٧٧] (…) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Джарир от Сулеймана ат-Тайми по этому же иснаду: он сказал: некий мужчина совершил в отношении женщины нечто, не достигающее мерзкого деяния, и пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу, и тот выразил ему [осуждение] как за нечто серьёзное, затем пришёл к Абу Бакру, и тот выразил ему [осуждение] как за нечто серьёзное, затем пришёл к Пророку ﷺ, и он [Джарир] рассказал подобно хадису Язида и аль-Мутамира).
Передатчики этого иснада: трое.
Все они уже упоминались в этой главе и до неё, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово (нечто, не достигающее мерзкого деяния) — ранее было разъяснено, что «нечто» — это поцелуй, а под «мерзким деянием» подразумевается прелюбодеяние [через половой акт].
Его слово (и тот выразил ему осуждение как за нечто серьёзное); то есть Умар -да будет доволен им Аллах- посчитал этот поступок мужчины великим грехом, поскольку тот совершил то, что запретил ему Аллах, и то же самое [сделал] Абу Бакр -да будет доволен им Аллах-. Возможно, оба они считали это одним из тяжких грехов, тогда как на самом деле это относится к малым грехам, либо же они выразили осуждение как за нечто серьёзное с целью удержать его и других [от подобного] и побудить к покаянию и испрошению прощения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и он рассказал подобно хадису Язида и аль-Мутамира): подлежащим глагола «рассказал» является местоимение, [указывающее на] Джарира ибн Абд аль-Хамида; то есть Джарир рассказал от Сулеймана ат-Тайми подобно тому, что рассказали Язид ибн Зурай‘ и аль-Мутамир ибн Сулейман от Сулеймана ат-Тайми.
[Замечание]: этот риваят Джарира от Сулеймана ат-Тайми привёл аль-Байхаки -да помилует его Аллах- в «аль-Кубра», сказав:
(١٧٣٣١) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу Бакр ибн Абдуллах, известил нас аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Джарир от Сулеймана ат-Тайми от Абу Усмана от Абдуллаха, он сказал: некий мужчина совершил в отношении женщины нечто, не достигающее мерзкого деяния, и пришёл к Умару -да будет доволен им Аллах-, и тот выразил ему [осуждение] как за нечто серьёзное, затем пришёл к Абу Бакру -да будет доволен им Аллах-, и тот выразил ему [осуждение] как за нечто серьёзное, затем пришёл к Пророку ﷺ, [и я] не знаю, выразил ли он ему [осуждение] как за нечто серьёзное, или нет? Он сказал: тогда Аллах ﷻ ниспослал: «И совершай молитву в начале и конце дня, а также в некоторые часы ночи. Воистину, добрые дела удаляют злодеяния», тогда мужчина спросил: «Это относится ко мне, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это относится к тому из моей общины, кто примет это». Конец цитаты (١).
И по цепочке, доходящей до автора -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[٦٩٧٨] (…) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Кутайба ибн Са‘ид и Абу Бакр ибн Абу Шейба -а формулировка принадлежит Яхье- Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Симака от Ибрахима от Алькамы и аль-Асвада от Абдуллаха, он сказал: пришёл мужчина к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине я имел дело с женщиной на окраине Медины, и я получил от неё то, что не достигает прикосновения к ней [в смысле полового акта], и вот я перед тобой, реши в отношении меня, что желаешь». Тогда Умар сказал ему: «Аллах уже скрыл тебя, если бы ты сам скрыл себя [не признавался]». Он сказал: и Пророк ﷺ ничего не ответил, тогда мужчина встал и пошёл. Пророк ﷺ послал за ним человека, который его позвал (٢), и прочитал ему этот аят: «И совершай молитву в начале и конце дня, а также в некоторые часы ночи. Воистину, добрые дела удаляют злодеяния. Это — напоминание для помнящих» [Худ: 114],
тогда один из мужчин из числа присутствующих спросил: «О Пророк Аллаха, это относится только к нему одному?» Он ответил: «Нет, это относится ко всем людям».)
Передатчики этого иснада: девять:
١ — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упоминался три главы назад.
٢ — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, упоминался недавно.
٣ — (Симак) ибн Харб, Абу аль-Мугира аль-Куфи, упоминался также недавно.
٤ — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, знаток фикха, надёжный передатчик, однако он часто передаёт с пропуском [ирсаль] [٥] (умер в ٩٦ г.), а было ему пятьдесят лет или около того (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался в «Предисловии» ٦/٥٢.
٥ — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый передатчик [٢], умер после шестидесяти [года хиджры], а по другой версии — после семидесяти (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался в «Предисловии» ٦/٥٢.
٦ — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, застал [эпоху до и после Пророка] (мухадрам), надёжный, передал много, знаток фикха [٢] (умер в ٤ или ٧٥ г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался в главе «Очищение» ٣٢/٦٧٤.
Остальные упоминались в этой главе и в предыдущей главе.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда -да будет доволен им Аллах-; что он (сказал: пришёл мужчина) — ранее указывалось, что наиболее достоверным является то, что это был Абу аль-Йасар — с фатхой на «я» и «син» без точек — Ка‘б ибн Амр аль-Ансари, а по другой версии — Набхан ат-Таммар, а по третьей — Амр ибн Газа. (к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, поистине я имел дело с женщиной); то есть заигрывал с ней и получил от неё то, что бывает между мужчиной и женщиной, кроме того что я не совершил с ней полового акта. Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: смысл выражения «имел дело с ней»; то есть касался её и наслаждался ею, а под «прикосновением» подразумевается половой акт, и смысл таков: я насладился ею через поцелуй, объятия и прочее из всех видов наслаждения, кроме полового акта. Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: «имел дело с женщиной»; то есть пытался добиться от неё своей цели и удовлетворения желания, (на окраине Медины); то есть в отдалённом от неё месте, имея в виду место, свободное от людей. Конец цитаты (٢).
(и я получил от неё то, что не достигает прикосновения к ней) «то» здесь — относительное местоимение; то есть я получил от неё то, что выходит за пределы прикосновения; то есть полового акта, (и вот я перед тобой); то есть я нахожусь, присутствую перед тобой и подчиняюсь твоему решению.
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово «то, что не достигает прикосновения к ней»; то есть я не совершил с ней полового акта, и в другом риваяте он сказал, что то, что он совершил с ней, было поцелуем, которым он её поцеловал, и именно это он имел в виду в другом риваяте, сказав: «я совершил [нечто, влекущее] предел [наказания]», и возможно, что смысл этого таков: я совершил с ней нечто запретное, поскольку слово «хадд» изначально означает запрет, а возможно, что он предполагал, что за это полагается установленное наказание (хадд), и назвал это так, и это очевидно из его слов: «я совершил [нечто, влекущее] предел [наказания], так примени в отношении меня Книгу Аллаха». Конец цитаты (١).
(فَاقْضِ فِيَّ) — «реши в отношении меня»; то есть: суди о моём деле (مَا شِئْتَ) — «что желаешь»; то есть: то, что ты решишь исполнить из того, что мне полагается. Это иносказательное выражение крайней покорности и подчинения решению Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ. (فَقَالَ لَهُ عُمَرُ) — тогда Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: (لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ) — «Аллах уже скрыл тебя», ведь никто из людей не узнал о том, что ты совершил, (لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ) — «если бы ты сам скрыл себя», то было бы хорошо. (قَالَ) — сказал Ибн Мас‘уд: (فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا) — «и Пророк ﷺ ничего не ответил»; то есть: он ﷺ ничего не ответил тому человеку, но промолчал, ожидая решения Аллаха Всевышнего в этом деле, надеясь, что наказание будет облегчено. (فَقَامَ الرَّجُلُ) — «и человек встал»; то есть: покинул собрание Пророка ﷺ, (فَانْطَلَقَ) — «и удалился»; то есть: пошёл по своим делам, полагая по молчанию Пророка ﷺ, что Аллах пошлёт относительно него откровение и что оно непременно дойдёт до него: если это будет прощение — он возблагодарит, а если нет — вернётся, чтобы понести положенное наказание в полной мере. (فَأَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ) — с разрывной хамзой, от «итба‘» (следование вослед); то есть: послал за ним (رَجُلًا) — некоего человека, имя которого неизвестно, а слово (دَعَاهُ) — «позвал его» — предложение в положении определения к слову «человек» (رجلًا); в некоторых списках — «فدعاه» («и позвал его»). (وَتَلَا) — в некоторых списках «فتلا» («и прочитал»); то есть: прочитал Пророк ﷺ (عَلَيْهِ) — тому человеку (هَذِهِ الآيَةَ) — этот аят, а именно слова Всевышнего: (﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾) — «И совершай молитву», то есть обязательную, (﴿طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾) — обстоятельство времени к глаголу «соверши»; то есть: утром и вечером, то есть: на рассвете, в полуденное и послеполуденное время; ﴿وَزُلَفًا﴾ — множественное число от «зульфа» — некая часть, оно связано союзом с «طَرَفَيِ» и стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, поскольку под ним подразумеваются часы ночи, близкие к дню, а слова (﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾) — «из ночи»; то есть: закатная и ночная молитвы, (﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ﴾) — «поистине, добрые дела», подобные пяти обязательным молитвам, (﴿يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات﴾) — «стирают дурные дела»; то есть: удаляют их.
(﴿ذَلِكَ﴾) — «это»; то есть: то, что было упомянуто в словах: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ и последующих аятах, (﴿ذِكْرَى﴾) — напоминание (﴿لِلذَّاكِرِينَ﴾) — «для помнящих»; то есть: для тех, кто внимает наставлению. Аль-Куртуби сказал: то есть: напоминание для того, кто помнит, и наставление для того, кто вразумляется. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: слова «فدعاه، فتلا عليه هذه الآية» («позвал его и прочитал ему этот аят») означают, что Пророк ﷺ позвал его уже после того, как тот удалился, ибо Аллах Всевышний ниспослал этот аят после его уксода — по причине вопроса упомянутого человека, как это прямо передано в другом риваяте: «Некий человек коснулся женщины поцелуем, пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Он сказал: тогда был ниспослан этот аят». Отсюда становится ясно, что аят был ниспослан по причине этого человека.
Совершение молитвы (إقامة الصلاة) — это исполнение её согласно установленному порядку (сунне) и постоянство в ней. «Два края дня» (طرفا النهار) — это утренняя и послеполуденная молитвы; согласно другому мнению — полуденная и послеполуденная; согласно третьему — ночная и закатная. «Часы, близкие [к дню], из ночи» (زُلَفًا من الليل) — с фатхой на «лям» по чтению большинства, что означает близкие друг к другу часы, множественное число от «зульфа» — близость, положение; а Язид читал с даммой на «лям», а Ибн Мухайсын — с сукуном; подразумеваются закатная и ночная молитвы. Конец цитаты.
(فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ) — «и сказал один человек из народа»; сказано, что это Абу аль-Йасар, а по другому мнению — Му‘аз, а по третьему — Умар. (يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قَالَ: «بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً») — «О пророк Аллаха, это только для него? Он сказал: нет, для всех людей». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так слово «кяффа» (كافّة) употребляется как обстоятельство образа действия; то есть: все они; и оно не присоединяется в качестве определяемого слова, поэтому не говорят «кяффату-н-нас» («все люди» в родительном сопряжении) и не говорят «аль-кяффа» с определённым артиклем. Это считается одной из ошибок простонародья и подобных им людей. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: выражение «пришли люди все вместе» (كَافَّةً) — сказано, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, причём это постоянное употребление в винительном падеже, иначе оно не используется; на это указывают слова Всевышнего: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ [Саба: 28]; то есть: «Мы послали тебя только для всех людей вместе». Аль-Фарра в книге «Ма‘ани аль-Кур’ан» сказал: оно стоит в винительном падеже, потому что относится по значению к масдару (отглагольному имени), и поэтому арабы не присоединяли к нему определённый артикль, ибо это завершающее слово в речи со значением масдара, подобно тому как говорят «стояли вместе» (маан) и «стояли все» (джами‘ан) — к этим словам не присоединяют определённый артикль, когда они несут это же значение. Аль-Азхари также сказал: «кяффа» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и это масдар по образцу «фа‘ила», подобно «‘афийа» (здоровье) и «‘акиба» (итог), и оно не образует множественного числа, подобно тому как если бы ты сказал: «сражались с многобожниками вместе» (‘амматан) или «отдельно» (хассатан) — это не ставится в двойственном числе и не образует множественного числа. Конец цитаты.
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот хадис, приведённый Муслимом, и сказал: Муслим привёл хадис Абу аль-Ахваса от Симака, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, от Абдуллаха: некий человек сказал: «Я обошёлся с женщиной так, что коснулся её без совершения полового акта», и тогда был ниспослан [аят]: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾... [далее] хадис.
Он же привёл его от Абу Мусы, от Абу ан-Ну‘мана аль-Хакама ибн Абдуллаха, от Шу‘бы, от Симака, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абдуллаха. Он сказал: этот хадис передал Исраиль от Симака так же, как Абу аль-Ахвас, и сказано, что от Абу ‘Аваны — также подобным образом. Халид ас-Симти передал от него, от Симака, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада без сомнения [в двух передатчиках]. Асбат ибн Наср передал: от Симака, от Ибрахима, от одного лишь аль-Асвада. Абу Катан и Абу Зайд аль-Харави передали: от Шу‘бы, от Симака, от Ибрахима, от его дяди по матери, от Абдуллаха, — не назвав имени этого дяди. Шарик передал: от Симака, от Ибрахима, от одного лишь Алькамы, от Абдуллаха. Ас-Саури передал: от Симака, от Ибрахима, от Абдуллаха ибн Язида ас-Саига, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от его дяди по матери Абдуллаха, и аль-Фадль ас-Синани. Аль-Фирьяби передал: от ас-Саури, от аль-А‘маша и Симака, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида ас-Саига. И Симак в этом передавал сбивчиво, а Аллах лучше знает истину.
Собравший [эти сведения] — да простит его Аллах — говорит: цель ад-Даракутни (да помилует его Аллах) — указать на дефект в этом риваяте Симака ибн Харба из-за путаницы в передаче, однако Муслим (да помилует его Аллах) не считает это путаницей, поскольку риваят Абу аль-Ахваса более предпочтителен, так как за ним последовали и другие передатчики, такие как Исраиль и Абу ‘Авана, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[6979] (...) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли: рассказал нам Шу‘ба, от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал, как Ибрахим передавал от своего дяди по матери аль-Асвада, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, по смыслу подобно хадису Абу аль-Ахваса, и сказал в своём хадисе: тогда Му‘аз спросил: «О Посланник Аллаха, это только для этого [человека] или для нас всех?» Он ответил: «Нет, для вас всех».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли) аль-Ансари, а говорят также — аль-Кайси с «каф», а говорят — аль-Иджли, аль-Басри, надёжный (сика), но с некоторыми ошибками [9].
Передавал от Са‘ида ибн Абу ‘Аруба, Шу‘бы, Язида ибн Зурай‘а и других.
От него передавали Абу Кудама ас-Сарахси, Мухаммад ибн аль-Мусанна, Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир и другие.
‘Укба ибн Мукаррам сказал: он был из числа надёжных учеников Шу‘бы. Аль-Бухари сказал: его хадис известен, он запоминал наизусть. Аль-Хатыб сказал: он был надёжным (сика), отличался тем, что запоминал хадисы. Ибн Хиббан сказал: он был хафизом, но иногда ошибался; от него передавали жители Куфы. Аз-Зухли сказал: рассказал нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Кайси, он был твёрд в передаче от Шу‘бы, но смерть настигла его раньше срока; я слышал, как Абд ас-Самад подтверждал его надёжность и отмечал его точность. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он запоминал наизусть, но он неизвестен (маджхуль). Абу аль-Валид аль-Баджи в книге «Риджаль аль-Бухари» сказал: я не знаю за ним в «Сахихе» аль-Бухари ничего, кроме хадиса Абу Мас‘уда о садака. Ибн ‘Адий сказал: у него есть странные (мункар) хадисы, в которых никто другой не подтверждает его; он дал ему кунью Абу Марван, затем привёл через путь Ибн Абу Бузза: рассказал нам Абу Марван аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Басри аль-Баззар: рассказал нам Са‘ид, от Катады, от Анаса, возводя к Пророку ﷺ: «Кто встретит своего брата-мусульманина с тем, что тому приятно, чтобы порадовать его этим, того Аллах порадует в День воскресения» — и сказал: это хадис мункар с этим иснадом; затем упомянул за ним два странных хадиса от Шу‘бы.
Аль-Хафиз сказал: «И приходит мне на ум, что передатчик от Са‘ида — это Абу Марван, а не Абу ан-Ну‘ман, передатчик от Шу‘бы, но Аллах знает лучше». Конец цитаты.
От него передавали аль-Бухари, автор (настоящего труда), ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге от него (передано) два хадиса: только этот, под номером (2763), и хадис (2901): «Поистине, Час не наступит, пока не будет десяти знамений...» — и далее хадис.
Остальные (передатчики) упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (и сказал в своём хадисе) — подлежащим при глаголе «сказал» является местоимение, (относящееся) к аль-Хакаму ибн Абдуллаху.