...посланника Аллаха ﷺ, и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, я оберну его в неё, и совершу над ним молитву, и попрошу для него прощения». Он дал ему свою рубаху и сказал: «Когда закончишь с ним, извести нас». Когда он закончил, он известил его об этом, и пророк пришёл, чтобы совершить над ним молитву. Умар оттянул его и сказал: «Разве Аллах не запретил тебе молиться над лицемерами?» Пророк ответил: «(Проси для них прощения или не проси для них прощения; если ты просишь для них прощения семьдесят раз, то Аллах всё равно не простит их)». Тогда был ниспослан аят: «(И никогда не молись ни над одним из них, кто умер, и не стой у его могилы)», и он оставил молитву над ними. Конец.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7003] (2775) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, [сказав]: рассказал нам Суфьян, от Мансура, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Собрались у Дома трое: два курайшита и один сакафит, или два сакафита и один курайшит — мало было понимания в их сердцах, но много жира в их животах. Один из них сказал: «Думаете, Аллах слышит, что мы говорим?» Другой сказал: «Он слышит, если мы говорим громко, а если тихо — не слышит». Третий сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы говорим тихо». Тогда Аллах Всевышний ниспослал: (И вы не скрывались от того, что о вас будут свидетельствовать ваш слух, ваши взоры и ваша кожа) [Фуссилят: 22]»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке; назван по имени своего деда; говорят, что Абу Умар — кунья Йахьи. Правдив (садук), составил «Мусад», и был неотступным спутником Ибн Уяйны, но Абу Хатим сказал: «В нём была небрежность» [10] (умер 243 г.) (М, Т, С, К) — упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад, знаменитый имам, упомянут за три хадиса до этого.
3 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб — [пишется] с удвоенной та, затем ба — куфиец, надёжный (сика), твёрдый, не занимался тадлисом [6] (умер 132 г.) (‘) — упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
4 — (Муджахид) ибн Джабр — [джим] с фатхой, [ба] с сукуном — Абу аль-Хаджжадж
аль-Махзуми, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, имам в толковании Корана и в фикхе [3] (умер 1, или 2, или 3, или 104 г.), и прожил он восемьдесят три года (‘) — упомянут во «Введении» 4/21.
5 — (Абу Ма‘мар) Абдуллах ибн Сахбара — [син] с фатхой, [ха] с сукуном, [ба] с фатхой — аль-Азди аль-Куфи, надёжный [2], умер во время правления Убайдуллы ибн Зияда (‘) — упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 470.
6 — (Ибн Мас‘уд) Абдуллах, знаменитый сподвижник, упомянут (да будет доволен им Аллах) недавно.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» (судасийят) у автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, — тот аданиец, затем мекканец; а Суфьян, хотя и мекканец, но по происхождению куфиец. И в нём есть передача трёх последователей (табиин) друг от друга, согласно мнению тех, кто считает, что Мансур из младших табиинов; в противном случае в нём передача табиина от табиина. А его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многими достоинствами.
Разбор хадиса:
(От Ибн Мас‘уда) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Собрались у Дома») — то есть у Каабы, ибо это подразумевается при отсутствии уточнения, так как это [название] стало собственным именем в силу преобладания [употребления], как сказано в «Хуляса»:
«Иногда [слово] становится собственным именем в силу преобладания [употребления] — будь оно изафетным сочетанием или сопровождаемым артиклем «аль», как «аль-Акаба»».
В риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе» — по пути Вахба ибн Раби‘а, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я скрывался за завесами Каабы, когда пришли трое: сакафит и его два зятя-курайшита, много было жира в их животах, мало понимания. Они разговаривали между собой, и один из них сказал: «Думаешь, Аллах слышит, что мы сказали?» Другой сказал: «Если мы поднимем голос — Он слышит, а если понизим — не слышит». Третий сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда говорим тихо». Тогда я пришёл к пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Аллах ниспослал: (И вы не скрывались от того, что о вас будут свидетельствовать ваш слух, ваши взоры и ваша кожа) [Фуссилят: 22]» (1).
(«Трое: два курайшита и сакафит»), а его слово («или») указывает на сомнение передатчика; то есть, либо он сказал: («два сакафита и курайшит»). В «Фатх» сказано: это сомнение принадлежит Абу Ма‘мару, передающему это от Ибн Мас‘уда, а он — Абдуллах ибн Сахбара. Это передал Абд ар-Раззак по пути Вахба ибн Раби‘а, от Ибн Мас‘уда, со словами: «сакафит и его два зятя-курайшита», без сомнения. Муслим передал это по этому же пути Вахба, но не привёл текст. Ат-Тирмизи передал это по пути Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Ибн Мас‘уда: «сказал: трое», не называя их.
Ибн Башкуваль в «Мубхамат» привёл, по пути толкования Абд аль-Гани ибн Са‘ида ас-Сакафи, одного из слабых [передатчиков], с его иснадом, от Ибн Аббаса, который сказал: курайшит — это аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри, а два сакафита — аль-Ахнас ибн Шарик и другой, чьё имя не названо. Аль-Хафиз сказал: «Я проверил упомянутое толкование и нашёл, что он сказал в толковании слов Всевышнего: (Или они думают, что Мы не слышим их тайну и их шёпот) [аз-Зухруф: 80]: сели двое мужчин у Каабы, один из сакыфа — это аль-Ахнас ибн Шарик, а другой из курайша — это аль-Асвад ибн Абд Йагус». Далее он привёл хадис, и в наложении этого на то есть то, что не скрыто.
Ас-Са‘лаби, а за ним аль-Багави, упомянули, что сакафит — это Абд Йалиль ибн Амр ибн Умайр, а два курайшита — Сафван и Раби‘а, сыновья Умайи ибн Халафа. Исмаил ибн Мухаммад ат-Тайми упомянул в своём «Тафсире», что курайшит — это Сафван ибн Умайя, а два сакафита — Раби‘а и Хабиб, сыновья Амра. И Аллах знает лучше. Конец (1).
(«Мало было понимания в их сердцах, много жира в их животах») — в «Фатх» сказано: так у большинства, с изафетным присоединением «животов» к «жиру» и «сердец» к «пониманию», с танвином [в словах] «много» и «мало». А в риваяте Са‘ида ибн Мансура и ат-Тирмизи, по пути Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Ибн Мас‘уда: «много жира в их животах, мало понимания в их сердцах». Некоторые толкователи привели это со словами присоединения «жир» к «много», и «животы их» в именительном падеже, как подлежащее; то есть: их животы обильно наполнены жиром, и подобно тому со вторым [выражением]. Это возможно. Ибн Мардавайх привёл это иным путём со словами: «огромные их животы, мало их понимания», и в этом указание на то, что редко проницательность сочетается с сытостью живота. Аш-Шафи‘и сказал: «Я не видел толстого умного человека, кроме Мухаммада ибн аль-Хасана». Конец.
В «Умда» сказано: его слово («много жира в их животах») — с присоединением «животов их» к «жиру», и так же присоединение «сердец их» к слову «понимание», а слова «много» и «мало» — с танвином, так у большинства. Передаётся также «много» и «мало» без та [женского рода]. Аль-Кирмани сказал: причина женского рода — либо в том, что «жир» является подлежащим и приобрёл женский род от присоединённого к нему слова, а «много» — сказуемое к нему; либо та [женского рода] указывает на усиление [значения], подобно слову «раджулюн алляма» (человек весьма учёный). Конец (1).
И сказано в другом месте: его слово («много жира в их животах») указывает на их описание, так что слово («животы их») — подлежащее, а («много жира») — сказуемое к нему, и «много» присоединено к «жир»; это в случае, если «животы их» стоит в именительном падеже. А если оно стоит в родительном падеже через изафет, то «жир», который является присоединяемым, стоит в именительном падеже как подлежащее, а «много» — сказуемое, стоящее перед ним, и «жир» приобрёл женский род от присоединённого к нему слова, если «много» не присоединено. И подобным же образом рассуждение о [выражении] «мало понимания в их сердцах». Конец (2).
(«Тогда один из них сказал») — то есть один из троих, собравшихся у Каабы, («думаете вы») — с огласовкой «а» в начале, допустима и огласовка «фатха»; то есть: полагаете ли вы, — и слово «Аллах» здесь является первым дополнением, а слово «слышит» — вторым дополнением, («что мы говорим») — «ма» здесь союзное слово, дополнение к «слышит», а возвратное местоимение опущено, поскольку оно избыточно. Сказано в «Хуляса»:... Опущение у них часто и явно...
В возвратном местоимении, связанном, если оно стоит в положении винительного падежа...
при глаголе или причастии, как в «надеемся, что он подарит»...
То есть: то, что мы говорим.
(«И сказал другой») — так в списках Муслима: «и сказал» с союзом «и», и это встречается в «Сахихе» Ибн Хиббана, а в риваяте аль-Бухари приведено словами: «сказал другой» без союза «и», и это более очевидно, поскольку это ответ на предыдущее, и нет нужды в союзе «и», пусть это будет отмечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Слышит») Аллах Всевышний то, что мы говорим, («если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тихо») — передаётся также: «если мы говорим шёпотом», и это близко по смыслу, поскольку мухафата и хафт означают сокрытие произносимого. («И сказал другой») — то есть третий: («если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы говорим тихо») — а обоснование этой связи в его словах «если Он слышит» состоит в том, что отношение всех слышимых вещей к Аллаху Всевышнему одинаково, как сказано в «Умда».
В риваяте аль-Бухари: «И сказали одни из них другим: думаете ли вы, что Аллах слышит нашу беседу?
(2) «Умдат аль-кари» 25/178.
Сказали одни из них: Он слышит часть этого. А сказали другие: если Он слышит часть этого, то Он слышит и всё это». Сказано в «Фатх»: то есть потому, что отношение всех слышимых вещей к Нему одинаково, и выделение части было бы произволом, и это указывает на то, что говорящий это был более проницателен среди своих товарищей, и вероятно, что это был аль-Ахнас ибн Шарик, поскольку он принял ислам после этого, равно как и Сафван ибн Умайя. Конец цитаты (1).
(«И ниспослал Аллах, ﷿: «И вы не скрывались...»» [Фуссилят: 22]) — это укор им и упрёк со стороны Аллаха ﷾, или же это слова кожи; то есть: вы не скрывались при совершении дурных деяний, опасаясь свидетельства органов против вас, а поскольку человек не может скрыться от своих органов при совершении греха, значение сокрытия здесь — оставление греха. Сказано также, что значение сокрытия — это остережение; то есть: вы не остерегались в мирской жизни того, что ваши органы будут свидетельствовать против вас в жизни будущей, чтобы оставить грехи, боясь этого свидетельства.
Его слово («что будут свидетельствовать») стоит в положении винительного падежа по причине; то есть: ради того, чтобы они свидетельствовали, или из страха, что они будут свидетельствовать, а сказано также, что оно в винительном падеже по изъятию предлога — «би», либо «ан», либо «мин», а сказано также, что сокрытие содержит в себе значение предположения; то есть: и вы не думали, что они будут свидетельствовать, — и это далеко от истины. («Против вас ваш слух, ни ваши взоры, ни ваша кожа» — до конца аята).
Полное чтение: («но вы предполагали, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете» [Фуссилят: 22]) — из грехов, и поэтому вы осмеливались их совершать. Сказано, что неверующие говорили: Аллах не знает, что в наших душах, но знает лишь то, что мы являем, а не то, что скрываем. Катада сказал: предположение здесь в значении знания, а сказано также, что предположением подразумевается переносное значение, обобщающее и буквальный смысл, и то, что выше него — знание. Указание в его словах («и это») — на упомянутое их предположение, и это подлежащее, а сказуемое его — его слово («ваше предположение, которое вы предполагали о вашем Господе» [Фуссилят: 23]), а его слово («погубило вас» [Фуссилят: 23]) — другое сказуемое для этого подлежащего. Сказано также, что «погубило вас» стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия в предполагаемом смысле. Сказано также, что («ваше предположение» [Фуссилят: 23]) — замена от («и это» [Фуссилят: 23]), а («которое вы предполагали» [Фуссилят: 23]) — его сказуемое, а («погубило вас») — другое сказуемое, либо обстоятельство образа действия. Сказано также, что («ваше предположение» [Фуссилят: 23]) — первое сказуемое, а союзное слово с его придаточным — второе сказуемое,
а («погубило вас») — третье сказуемое, и смысл таков: ваше предположение о том, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете, погубило вас и бросило вас в огонь, («и вы оказались в числе потерпевших убыток») — то есть совершенных в убытке, сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах (1).
Имам Ибн Джарир ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал: разошлись толкователи в значении Его слов («и вы не скрывались»); одни сказали: значение это — вы не скрывались тайно. Другие сказали: значение это — вы не остерегались. Третьи сказали: нет, значение это — вы не предполагали.
Затем Ибн Джарир сказал: и наиболее правильным из этих мнений является мнение того, кто сказал: значение этого — вы не скрывались тайно, чтобы оставить совершение запретов Аллаха в мирской жизни, опасаясь, что против вас засвидетельствуют сегодня ваш слух и ваши взоры.
Мы сказали, что это наиболее верное из мнений, потому что известное значение сокрытия — это тайное укрывательство.
Если скажет некто: как же человек может скрыться от самого себя в том, что он совершает?
Ответим: мы уже разъяснили, что смысл этого — лишь надежды, и в оставлении совершения этого — его скрытие от самого себя.
Его слово («но вы предполагали, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете») означает: говорит Пресвятой в Своей хвале: но вы полагали, когда совершали в мирской жизни грехи против Аллаха, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете из ваших мерзких деяний, и поэтому вы не скрывались от того, что против вас засвидетельствуют ваш слух, ваши взоры и ваша кожа, чтобы вы оставили совершение того, что запретил вам Аллах. Конец цитаты (2).
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: слова Его («И вы не скрывались от того, что засвидетельствуют против вас ваш слух, ни ваши взоры, ни ваша кожа») означают: говорят им органы и кожа, когда они укоряют их за свидетельство против них: вы не скрывали от нас то, что вы делали, но напротив, вы открыто являли Аллаху неверие и грехи, не заботясь об этом, по вашему предположению, потому что вы не верили, что Он знает все ваши деяния; и поэтому сказал: («...но вы предполагали, что Аллах не знает
(2) «Тафсир ат-Табари» 21/454-455.
многого из того, что вы делаете (22). И это ваше предположение, которое вы предполагали о вашем Господе, погубило вас») — то есть это ложное предположение — а именно ваша вера в то, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете — оно и есть то, что погубило вас и уничтожило вас перед вашим Господом, («и вы оказались в числе потерпевших убыток») — то есть на стоянках Дня воскрешения вы понесли убыток себе и своим близким. Конец цитаты (1).
[Замечание]: причина включения Муслимом этого хадиса в «Книгу качеств лицемеров», хотя аят ниспослан о многобожниках, открыто являющих своё неверие, а не о лицемерах, скрывающих его, состоит в указании на то, что то, что лицемеры скрывают в своих сердцах из лицемерия, причиной этого является их предположение, что Аллах не знает этого о них; и поэтому они упорствуют в этом и не приносят покаяния за это, подобно тому, как делают эти многобожники, совершенно так же (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [1/7003 и 7004] (2775), и (аль-Бухари) в «Тафсире» (4816 и 4817) и «Единобожии» (7521), и в «Сотворении деяний рабов» (1/64), и (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3248), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (87), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/381, 408, 426, 443, 444), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (390 и 391), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10/112 и 113), и (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (6/130), и (аль-Байхаки) в «Имена и качества» (с. 177), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (и в их числе): разъяснение того невежества и заблуждения, в котором находились люди многобожия, поскольку они не знали, что Аллах ﷾ знает их тайное точно так же, как знает их явное.
3 — (и в их числе): то, что сказано в хадисе о правовом смысле в подтверждении правильного суждения по аналогии,
(2) См.: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» 6/97....и опровержение ложного [толкования]. Тот, кто сказал: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тайно», ошибся в своём умозаключении, ибо уподобил Всевышнего Аллаха Его творениям, которые слышат громкую речь и не слышат тайную. А тот, кто сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и тогда, когда мы говорим тайно», был прав в своём умозаключении, поскольку не уподобил Аллаха творениям и очистил Его от сравнения с ними.
[Если ты скажешь]: как же тот, кто был прав в своём умозаключении, был назван скудным в понимании (фикхе)?
[Я отвечу]: «Потому что он не был убеждён в истинности того, что сказал, и не был категоричен в этом, а сказал: «если»» (1). И Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7004] (…) — Мне рассказал Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили: рассказал нам Яхья — имея в виду ибн Саида, — рассказал нам Суфьян: рассказал мне Сулейман, от Умары ибн Умайра, от Вахба ибн Рабии, от Абдуллаха (х). И он сказал (2): рассказал нам Яхья: рассказал нам Суфьян: рассказал мне Мансур, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха, подобным образом.
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили) — это Мухаммад ибн Халлад ибн Касир аль-Басри, надёжный (сика) [10], умер в 240 г. по наиболее верному мнению (М, Д, С, К). Упоминался ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Саид, имам ас-Саури, упоминался недавно.
3 — (Сулейман) ибн Михран аль-А‘маш, также упоминался недавно.
4 — (Умара ибн Умайр) ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4], умер после ста лет [по хиджре], а по другой версии — за два года до этого («Айн»). Упоминался ранее в книге «Молитва» 29/977.
5 — (Вахб ибн Рабиа) аль-Куфи, приемлемый (макбуль) [3].
Он передавал от Ибн Мас‘уда только хадис этой главы, а от него передавал Умара ибн Умайр. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Только составитель [Муслим] и ат-Тирмизи передали от него в отдельности, и у них обоих от него только этот хадис.
Остальные [передатчики] были упомянуты до него, а «Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан.
Его слово после перехода [к другому иснаду] «и сказал: рассказал нам Яхья» — субъект (действующее лицо) слова «сказал» — это местоимение, указывающее на Абу Бакра ибн Халлада, шейха автора. В некоторых списках встречается следующий текст: «и сказал: рассказал нам, то есть Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили».
«Яхья» — это Ибн Саид аль-Каттан, упомянутый ранее, а «Суфьян» — это ас-Саури.
[Замечание]: ад-Даракутни подверг критике этот риваят аль-А‘маша. Вот его текст из «Аль-‘Иляль»:
(881) — Его спросили о хадисе Вахба ибн Рабии от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я укрылся за завесами Каабы среди троих: сакъифиец и двое его зятьёв — курайшиты, с обильным жиром в животах и скудным пониманием в сердцах…» — и далее хадис, в котором сказано, что Аллах Всевышний ниспослал: «И вы не думали скрываться так, чтобы против вас не свидетельствовали ни слух ваш, ни зрение ваше…» — и далее хадис.
Он сказал: «Его передаёт аль-А‘маш, и относительно него [иснада] есть разногласие. Ас-Саури передал его от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Вахба ибн Рабии, от Абдуллаха, и за ним последовал в этом Абдуллах ибн Бишр ар-Раккы, от аль-А‘маша.
А Абу Му‘авия ад-Дарир и Кутба ибн Абд аль-Азиз передали его от аль-А‘маша, от Умары, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллаха. Кутба сказал: «Я сказал аль-А‘машу: «Суфьян ас-Саури говорит, что это Вахб ибн Рабиа»». Он потупил взор, затем помолчал, бормоча что-то, некоторое время, потом поднял голову и сказал: «Суфьян сказал правду, это Вахб ибн Рабиа».
Абу Марьям Абд аль-Гаффар пошёл вразрез с ними и передал его от аль-А‘маша, от Умары, от Зейда ибн Вахба аль-Джухани, от Абдуллаха.
Аль-Хасан ибн Умара и аль-Мас‘уди передали его от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, но оба ошиблись в этом.
А Шу‘ба передал его от аль-А‘маша, от некоего человека, от Абдуллаха.
Верным мнением является мнение Суфьяна ас-Саури и Абдуллаха ибн Бишра.
А Зейд ибн Абу Унайса передал его от аль-А‘маша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Абдуллаха». Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: суть того, на что указал ад-Даракутни (да помилует его Аллах), состоит в том, что он считает предпочтительным риваят аль-А‘маша от Умары ибн Умайра, от Вахба ибн Рабии, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и именно этот риваят избрал Муслим (да помилует его Аллах) в данной главе. Также его предпочёл Абу Зур‘а ар-Рази, о чём передал от него Ибн Абу Хатим в «Аль-‘Иляль», где сказано:
(1791) — Его спросили об [иснаде] аль-А‘маша от Умары от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Я укрылся…» и так далее. Затем он сказал: «Его передали Абу Му‘авия, Али ибн Мусхир и Ибн Абу За’ида от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, [который] сказал: сказал Абдуллах» — и упомянул хадис.
Абу Зур‘а сказал: «Аль-А‘маш раньше говорил: «от Вахба ибн Рабии», а ас-Саури — самый крепкий по памяти из всех них». Конец (1).
Итог таков: риваят Муслима по пути аль-А‘маша достоверен (2).
[Если скажут]: как же Муслим привёл риваят от Вахба ибн Рабии, тогда как он — «маджхуль аль-‘айн» (личность неизвестна), ведь от него передавал только Умара ибн Умайр, и его не признал надёжным никто, кроме Ибн Хиббана?
[Я отвечу]: Муслим привёл его лишь в качестве сопутствующего риваята (мутаба‘а) к предшествующему риваяту Абу Ма‘мара, а известно, что в мутаба‘а допускается то, что не допускается в основных риваятах. И Аллах знает лучше.
[Замечание]: что касается этого риваята Вахба ибн Рабии от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(391) — Сообщил нам Абу Халифа: рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Вахба — то есть ибн Рабии, — от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я укрылся за завесами Каабы, когда пришли трое: сакъифиец и двое его зятьёв — курайшиты, с обильным жиром в животах и скудным пониманием. Они беседовали между собой, и один из них сказал: «Думаешь, Аллах слышит то, что мы говорим?» А другой сказал: «Если мы говорим громко, Он слышит, а если тихо — не слышит». А третий сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и тогда, когда мы говорим тихо». И я пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Аллах ниспослал: «И вы не думали скрываться так, чтобы против вас не свидетельствовали