«...ни ваш слух, ни ваши взоры» [«Фуссылят»: 22]. Конец.
Ад-Даракутни -да помилует его Аллах- также привёл этот хадис в «аль-Иляль» с иснадом Муслима, сказав:
Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Нирруз и Абу Али Мухаммад ибн Сулейман ибн Али аль-Малики в Басре, они сказали: рассказал нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья ибн Саид аль-Каттан, рассказал нам Суфьян ас-Саури, рассказал мне аль-Амаш от Умары ибн Умайра от Вахба ибн Раби‘а от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Я укрывался за завесами Каабы, когда пришли трое: сакъафит и два его зятя-курайшита. Они разговаривали между собой, и один из них сказал: «Думаешь, Аллах слышит то, что мы говорим?» Другой сказал: «Полагаю, Он слышит, когда мы говорим громко, и не слышит, когда мы говорим тихо». А двое других сказали: «Если Он слышит хоть что-то из этого, то слышит всё это целиком». Тогда я пришёл к Пророку -ﷺ- и упомянул ему об этом. Он сказал: тогда был ниспослан этот аят: «А вы укрывались не для того, чтобы против вас не свидетельствовали ваш слух, ваши взоры и ваши кожи», до слов: «то не будут они из числа тех, кому дадут отсрочку» [«Фуссылят»: 24]». Это формулировка (лафз) ибн Нирруза.
Передал нам Мухаммад ибн Сулейман аль-Малики и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Нирруз, они сказали: сообщил нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья ибн Саид от Суфьяна от Мансура от Муджахида от Абу Ма‘мара от Абдуллаха, подобным образом. Единолично передал это Яхья аль-Каттан от Суфьяна от Мансура. Конец.
Что касается риваята Суфьяна ас-Саури от Мансура от Муджахида от Абу Ма‘мара от Абдуллаха, то я не нашёл никого, кто бы его привёл целиком. Аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе», однако он лишь сослался на него подобно Муслиму, не приведя его матна целиком, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[7005] (2776) — («Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от Адий -а это ибн Сабит-, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Язид рассказывал от Зейда ибн Сабита, что Пророк -ﷺ- вышел к Ухуду, и вернулись некоторые из тех, кто был с ним, и оказались сподвижники Пророка -ﷺ- разделёнными по их поводу на две группы: одни сказали: убьём их, а другие сказали: нет. Тогда был ниспослан аят: «Что с вами, что вы разделились относительно лицемеров на две группы» [«ан-Ниса»: 88]»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари) аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о нём также говорилось недавно.
4 — (Адий ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный (сика), которого обвиняли в приверженности к ши‘изму [4] (умер в 116 г.) (‘айн), о нём говорилось в «аль-Иман» 35/244.
5 — (Абдуллах ибн Язид) ибн Зейд ибн Хусайн аль-Ансари аль-Хатми — с фатхой на «ха» и сукуном на «та» — младший сподвижник, был правителем Куфы от ибн аз-Зубайра (‘айн), о нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима» ч. 2, с. 456.
6 — (Зейд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджари, Абу Са‘ид, и Абу Хариджа, известный сподвижник, записывавший откровение. Масрук сказал: он был из числа укоренившихся в знании. Умер в 45-м году, либо в 48-м, а по другой версии — после пятидесяти (‘айн), о нём говорилось в «аль-Хайд» 22/793.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора -да помилует его Аллах-, и что первая его половина сплошь состоит из басрийцев, а вторая — из куфийцев, за исключением сподвижника, который является мединцем; и в нём есть передача сподвижника от сподвижника -да будет доволен ими обоими Аллах-.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Адий») и его слово («а это ибн Сабит») — это слова самого составителя, хотя возможно, что это слова кого-то из передатчиков выше него. Он употребил выражение «а это», а не сказал прямо «Адий ибн Сабит», потому что его шейх не приписал его к отцу, а сказал просто «Адий», без уточнения. Поэтому составитель захотел разъяснить это тем, кому он рассказывает хадис, что речь идёт об ибн Сабите, и добавил слово «а это», отделив то, что он передал от своего шейха, от того, что он добавил сам для разъяснения. На это указал ас-Суюти -да помилует его Аллах- в «Альфийят аль-асар», сказав:
«Не добавляй в родословную или описание того, кто выше твоих шейхов, о них то, что не пояснено, — словами «то есть», или «что», или «а это». Если же он завершил его или предпослал ему, дозволь это в остальном по мнению большинства, но разделение предпочтительнее в случае с сокращённым упоминанием».
(Сказал) Зейд ибн Сабит: (я слышал Абдуллаха ибн Язида) аль-Хатми, в то время как он (рассказывал от Зейда ибн Сабита) аль-Ансари -да будет доволен им Аллах-, (что Пророк -ﷺ- вышел к Ухуду); то есть к битве при Ухуде, с двумя даммами, — это известная гора у Медины, между ней и городом менее фарсаха, и там произошло известное сражение в шаввале третьего года по согласному мнению большинства, хотя есть и другие мнения. Об этом уже говорилось подробно в «Книге о джихаде». (И вернулись люди из тех, кто был с ним) -ﷺ-; то есть Абдуллах ибн Убайй и его сподвижники. Это прямо упомянуто в риваяте Мусы ибн Укбы в «аль-Магази», где сказано, что Абдуллах ибн Убайй сначала согласился с мнением Пророка -ﷺ- остаться в Медине, но когда другие предложили выйти, и Пророк -ﷺ- согласился с ними и вышел, Абдуллах ибн Убайй сказал своим сподвижникам: «Он послушал их и не послушал меня — за что мы будем убивать себя?» — и вернулся с третью людей. Ибн Исхак в своём риваяте сказал: их догнал Абдуллах ибн Амр ибн Харам, отец Джабира, который был хазраджитом, как и Абдуллах ибн Убайй, и умолял их вернуться, но они отказались, и он сказал: «Пусть Аллах отдалит вас!»
(И оказались сподвижники Пророка -ﷺ- разделёнными по их поводу на две группы); то есть на две группы во мнении о том, как поступить с теми, кто ушёл с Абдуллахом ибн Убаййем. (Сказали некоторые из них); то есть некоторые сподвижники, (убьём их); то есть, потому что они подвели Пророка -ﷺ- и его сподвижников, и заслуживают за это смерти, (а другие сказали: нет); то есть не будем убивать их, потому что они внешне мусульмане. (Тогда был ниспослан) благородный аят, а именно слова Всевышнего: («Что с вами») — далее по тексту аята. Это правильное мнение о причине его ниспослания.
Ибн Абу Хатим привёл через путь Зейда ибн Аслама от Абу Са‘ида ибн Му‘аза, который сказал: этот аят был ниспослан об ансарах. Посланник Аллаха -ﷺ- обратился с проповедью и сказал: «Кто защитит меня от того, кто причиняет мне обиду?..» — и упомянул спор между Са‘дом ибн Му‘азом, Са‘дом ибн Убадой, Усайдом ибн Худайром и Мухаммадом ибн Масламой. Он сказал: тогда Аллах ниспослал этот аят.
Есть и другое мнение о причине его ниспослания, которое привёл Ахмад через путь Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от его отца: некие люди пришли в Медину и приняли ислам, но их поразила эпидемия, и они вернулись, а некоторые из сподвижников встретили их и, узнав об этом, сказали одни: «Они лицемерили», а другие сказали: «Нет», — тогда был ниспослан этот аят.
Ибн Абу Хатим привёл это же с другого пути от Абу Салямы в форме мурсаль. Если это достоверно сохранено, то возможно, что аят был ниспослан по обоим случаям вместе.
(«Что с вами, что вы разделились относительно лицемеров на две группы») — «ма» здесь вопросительное, служащее подлежащим, и вопрос в нём выражает укор; а («относительно лицемеров») — сказуемое подлежащего. Смысл: что же есть у вас в их деле и положении, что вы («разделились на две группы») по этому поводу.
Итог: это укор обращённым в том, что у них есть нечто, обусловливающее их разногласие относительно положения лицемеров.
Грамматики разошлись во мнениях относительно падежа слова («фи’атайни»). Аль-Ахфаш и басрийцы сказали: это обстоятельство состояния (хал), подобно выражению «что с тобой, стоящим?». А куфийцы сказали: его падеж обусловлен тем, что оно является сказуемым для «кяна», которое подразумевается, и смысл таков: «что с вами относительно лицемеров, [что] вы были разделены на две группы?»
Его слово, Всевышнего: «И Аллах вернул их (к неверию)» [сура «Женщины», 88] означает: вернул их к неверию «за то, что они приобрели». Аль-Фарра, ан-Надр ибн Шумайль и аль-Кисаи передали: «аркасахум» и «ракасахум» — то есть вернул их к неверию, «наккасахум». «Ар-раксу» и «ан-наксу» означают: перевернуть вещь с ног на голову, либо вернуть её начало к концу; «манкус» — то же, что «маркус». В чтении Абдуллаха ибн Масуда и Убайя: «ва-Ллаху раксахум».
Частица «би» в слове «бима» имеет причинное значение, то есть: вернул их за то, что они приобрели, — а это их присоединение к обители неверия.
Абу Джаафар ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: Всевышний, чья хвала возвышенна, говорит: «Что же с вами, что вы разделились на две группы относительно лицемеров?» — то есть: что с вами, о верующие, что вы разделились относительно людей лицемерия на две различные группы? «И Аллах вернул их за то, что они приобрели» — то есть: Аллах вернул их к положениям людей многобожия — к дозволенности проливать их кровь и брать в плен их потомство. «Аль-иркас» означает возврат; отсюда слова Умаййи ибн Абу-с-Сальта:
«И были они возвращены в кипящий огонь ада, ведь они
были грешниками и говорили ложь и клевету».
Из этого корня говорят: «аркасахум» и «ракасахум». Упомянуто, что в чтении Абдуллаха и Убайя: «ва-Ллаху ракасахум», без алифа. Конец цитаты.
[Замечание]: аль-Бухари в своей передаче этого хадиса добавил в конце: «И он сказал: она (Медина) — благая, она удаляет грехи, как огонь удаляет из железа примеси» — эту добавку привёл Муслим в главе «Достоинство Медины» в конце «Книги хаджа», и её разбор был приведён там же полностью.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это один из редких примеров построения текста у Муслима, в отличие от аль-Бухари, который часто разбивает хадис по главам. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/7005 и 7006] (2776), аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1884), «Военных походах» (4050) и «Толковании Корана» (4589), ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3028), ан-Насаи в «Большом сборнике» (6/325), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/372), ат-Табарани в «Большом» (5/120), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/184, 187, 188), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/108), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/31). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7006] (…) — И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Яхья ибн Саид (переход цепочки); и передал мне Абу Бакр ибн Нафи: передал нам Гундар — оба они от Шуйбы, с этим же иснадом, подобным образом.
Передатчики этой цепочки — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Нафи — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи аль-Абди аль-Басри, известен по кунье, правдив (садук), из младших [десятого поколения], умер после 240 года (М, Т, С). Упомянут ранее в «Вере», 12/158.
2 — Гундар — Мухаммад ибн Джафар, воспитанник Шуйбы аль-Басри, упомянут недавно ранее.
Остальные упомянуты в главе, а «Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан.
Его слово: «оба они от Шуйбы» — то есть: и Яхья ибн Саид аль-Каттан, и Мухаммад ибн Джафар Гундар передали этот хадис от Шуйбы с прежним иснадом, подобно хадису Муаза ибн Муаза, упомянутому ранее.
[Замечание]: что касается передачи Яхьи ибн Саида аль-Каттана от Шуйбы, то я не нашёл того, кто её привёл бы полностью, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается передачи Гундара от Шуйбы, то её привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» в сочетании с Абд ар-Рахманом ибн Махди, сказав:
(4313) — Передал мне Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар и Абд ар-Рахман, оба сказали: передал нам Шуйба от Адий, от Абдуллаха ибн Язида, от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах): «Что же с вами, что вы разделились на две группы относительно лицемеров?» Некоторые люди из числа сподвижников Пророка ﷺ вернулись с Ухуда, и люди разделились относительно них на две группы: одна группа говорила: «Убейте их», а другая говорила: «Нет». И был ниспослан аят: «Что же с вами, что вы разделились на две группы относительно лицемеров?» И он сказал: «Она благая, она удаляет примеси, как огонь удаляет из серебра примеси». Конец цитаты.
А ат-Тирмизи привёл её только от Гундара, сказав в своём «Сборнике»:
(3028) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуйба от Адия ибн Сабита, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Язида, передающего от Зейда ибн Сабита об этом аяте: «Что же с вами, что вы разделились на две группы относительно лицемеров?» Он сказал: некоторые люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ вернулись в день Ухуда, и люди разделились относительно них на две группы: одна группа говорила: «Убейте их», а другая говорила: «Нет». И был ниспослан этот аят: «Что же с вами, что вы разделились на две группы относительно лицемеров?» И он сказал: «Она благая» — и сказал: «она удаляет скверну, как огонь удаляет из железа примеси». Абу Иса сказал: этот хадис хороший, достоверный (хасан сахих), а Абдуллах ибн Язид — это аль-Ансари аль-Хатми, он был сподвижником. Конец цитаты.