Его слово: (и он привёл хадис полностью… и так далее) — субъект (глагола) «привёл» — это местоимение, указывающее на Катаду.
[Замечание]: этот риваят Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3757) — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, слышавший от Рауха ибн Убады, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба от Катады, сказавшего: упомянул нам Анас ибн Малик от Абу Тальхи, что пророк Аллаха ﷺ в день Бадра повелел (бросить) двадцать четыре человека из знатных курайшитов, и они были брошены в один из колодцев Бадра, — дурной с дурными. И когда он одерживал победу над каким-либо народом, он оставался на месте три ночи. Когда в Бадре настал третий день, он повелел (снарядить) свою верблюдицу, и на неё был возложен седельный убор, затем он пошёл пешком, а его сподвижники последовали за ним, говоря: «Мы не думаем, что он отправляется иначе как по какой-то своей нужде», — до тех пор, пока он не встал на краю колодца и стал звать их по именам и именам их отцов: «О такой-то, сын такого-то, и о такой-то, сын такого-то! Обрадовало бы вас, если бы вы подчинились Аллаху и Его Посланнику? Ведь мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истинным. А нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истинным?» Он сказал: тогда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, что ты говоришь телам, у которых нет душ?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, вы не более слышите то, что я говорю, чем они». Катада сказал: Аллах оживил их, дав им услышать его слова, в качестве упрёка, унижения, наказания, скорби и раскаяния. Конец (1) (2).
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(19) — (Глава об утверждении расчёта)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7197] (2876) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Али ибн Худжр, оба от Исмаиля; Абу Бакр сказал: рассказал нам ибн Улаййа от Аюба, от Абдуллаха ибн Абу Мулайки, от Аиши, сказавшей: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, с кого спросят расчёт в День воскресения, будет подвергнут наказанию». Я сказала: «Не сказал ли Всевышний Аллах: «то с него потребуют лёгкий расчёт (8)»?» Он сказал: «Это не тот расчёт, это лишь представление (на суд). Тот, с кого расчёт будет взыскан скрупулёзно в День воскресения, будет подвергнут наказанию»).
(2) «Умдат аль-кари» 17/92.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, о нём упоминалось в главе.
2 — (Али ибн Худжр) — с даммой на «ха» и сукуном на «джим» — ибн Ияс ас-Саади аль-Марвази, Абу аль-Хасан, живший в Багдаде, затем в Марве, надёжный (сика), хафиз, из малых представителей (девятого поколения) (умер в 244 г.), достигший ста лет или превысивший этот возраст (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Введении» 2/6.
3 — (Исмаиль ибн Улаййа) — упоминался в главе.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, упоминался ранее, перед этой главой.
5 — (Абдуллах ибн Абу Мулайка) — это: Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулайка (в уменьшительной форме) ибн Абдуллах ибн Джудан; говорят, что имя Абу Мулайки было Зухайр, ат-Тайми аль-Макки, застал тридцать сподвижников (да будет доволен ими Аллах), надёжный (сика), знаток фикха, (третье поколение) (умер в 117 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Введении» 4/22.
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее, за две главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил (в передаче), поскольку способ получения (хадиса) от них был одинаковым, а затем разделил (передачу), поскольку они различались в этом; и в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя; и в нём (упоминается) Аиша (да будет доволен ею Аллах) — самая знающая в фикхе женщина этой общины и одна из семи (сподвижников), передавших наибольшее количество хадисов (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ:) Его слово: («Тот, с кого спросят расчёт в День воскресения, будет подвергнут наказанию») — это то, что говорится после «сказал»; «мен» — относительное местоимение, «хусиба» построено в форме страдательного залога, и предложение — это придаточное определительное к «мен»; и его слово «узиба» также построено в страдательном залоге и является сказуемым к «мен», поскольку последнее — подлежащее. Смысл: тот, кого Аллах Всевышний подвергнет расчёту в День воскресения, того Он накажет, поскольку у него непременно найдутся упущения, за которые он будет наказан.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: (Я сказала: «Не сказал ли Аллах, Свят Он и Велик») имя «лейса» может быть местоимением обстоятельства (замир аш-шан), а может быть, что «лейса» здесь в значении «ля» (не); в одном из риваятов аль-Бухари: «или не говорит ли Всевышний Аллах». («то с него потребуют лёгкий расчёт (8)» [аль-Иншикак: 8]) — «хисабан» стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (масдар), а «йасиран» — его определение. (Он ﷺ сказал:) («Это не тот») — с касрой на «каф», поскольку это обращение к женщине; изначальная форма — «за», и это указательное местоимение для мужского рода, а если обращаешься (к женщине), то добавляешь «каф», говоря: «зака», «залика», где «лям» — избыточная буква, а «каф» — для обращения; это подлежащее, сказуемым которого является его слово: (расчёт, это лишь представление (на суд)), то есть представление людей на весы, (тот, с кого расчёт будет взыскан скрупулёзно в День воскресения, будет подвергнут наказанию»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «нукиша» — с него было взыскано скрупулёзно (истукси). Кади Ияд сказал: его слово «узиба» имеет два значения: первое — что сама скрупулёзная проверка, представление грехов и обличение в них само по себе есть наказание, из-за того упрёка, что в этом содержится; второе — что это ведёт к наказанию огнём, и это подтверждается его словами в другом риваяте: «погиб» вместо «был наказан». Ан-Навави, после приведения этих слов Ияда, сказал: это второе (значение) верное, и смысл его таков: недостаточность (в благих делах) преобладает среди рабов (Божьих), так что тот, с кого взыщут скрупулёзно и не проявят снисхождения, погибнет и войдёт в Огонь, но Аллах Всевышний прощает и отпускает то, что ниже многобожия, тому, кому желает. Конец (1).
В «Умде» сказано: его слово «узиба» имеет два значения: первое — что сама скрупулёзная проверка расчёта в день представления грехов и обличения в мерзости прошлого — это наказание и упрёк; второе — что это ведёт к заслуживанию наказания, поскольку у раба нет благодеяния, которое он совершает, иначе как от Аллаха Всевышнего, по Его милости, при том, что Он дал ему возможность (совершить его) и направил его к нему, а чистое ради Его Лика среди деяний — редкость; это подтверждается его словами в другом риваяте: «погиб» вместо «был наказан». Конец (2).
В «Фатхе» сказано: его слово «нукиша» — с «каф» и точечной (буквой «ша»), от «мунакаша», исходный смысл которого — извлечение, отсюда «накаша аш-шавка» — извлёк шип; здесь подразумевается доведение до предела в тщательности взыскания, и смысл таков: тщательное ведение расчёта приводит к заслуживанию наказания, поскольку благодеяния раба зависят от принятия (Аллахом), и если не проявится милость, обусловливающая принятие, спасение не наступит. И Аллах Всевышний знает лучше (3).
(2) «Умдат аль-кари» 2/137.
(3) «Фатх» 1/345-346, № 103.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
[Замечание]: ад-Даракутни подверг критике аш-Шейхайн (аль-Бухари и Муслима) в отношении иснада этого хадиса. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это одно из того, что ад-Даракутни поставил в упрёк аль-Бухари и Муслиму, сказав: учёные разошлись относительно (риваята) от ибн Абу Мулайки: передавалось от него от Аиши, и передавалось от него от аль-Касима от неё. И этот упрёк слаб, поскольку это объясняется тем, что он слышал (хадис) от аль-Касима от Аиши, а также слышал его от неё самой без посредника, и передавал его обоими путями; подобные случаи (этому) уже встречались прежде. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе» сказал: ад-Даракутни сказал: передал Хатим ибн Абу Сагыра от Абдуллаха ибн Абу Мулайки, сказав: рассказал мне аль-Касим ибн Мухаммад, рассказала мне Аиша, — и его версия более достоверна, поскольку он добавил (звено), а он — хафиз, отличающийся точностью. Но ан-Навави и другие возразили ему тем, что это объясняется тем, что он слышал от Аиши (напрямую), и слышал его от аль-Касима от Аиши, и передавал его обоими путями.
Сказал аль-Хафиз: «Это лишь предположение, а между тем в некоторых путях передачи прямо указано, что Ибн Абу Мулейка слышал этот хадис непосредственно от Аишы, как это видно во втором иснаде этой главы (то есть у аль-Бухари). Тем самым отпадает обвинение в пропуске передатчика из иснада, и становится очевидным, что он слышал его и от аль-Касима, от Аишы, и слышал его от самой Аишы без посредника, либо наоборот. Смысл в том, что в его риваяте с посредником есть то, чего нет в риваяте без посредника, хотя суть их одна. И это — то, на что следует опираться, хвала Аллаху». Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах); это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж).
Этот хадис вывел (автор) здесь [19/7197, 7198, 7199 и 7200] (2876), а также аль-Бухари в «Знании» (103), «Толковании Корана» (4939) и «Смягчении сердец» (6537); Абу Дауд в «Погребениях» (3093); ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3337); ан-Насаи в «Большом сборнике» (6/497, 498 и 510); Ибн аль-Мубарак в своём «Мусанаде» (1/60); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/87); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/108); ат-Табари в своём «Тафсире» (30/116); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7369, 7370 и 7371); ат-Табарани в «аль-Аусате» (8/266); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (7/432); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/658); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4319). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): указание на достоинство Аишы (да будет доволен ею Аллах) и на её усердное стремление постичь смыслы хадиса и добиться точного понимания.
2 — (из них): указание на то, что Пророк ﷺ не тяготился повторными вопросами по вопросам знания.
3 — (из них): подтверждение расчёта, представления (пред Аллахом) и наказания в День воскресения.
4 — (из них): указание на допустимость обсуждения и сопоставления сунны с Книгой, а также на различие людей в отношении расчёта.
5 — (из них): указание на то, что вопрос о подобном не входит в число того, о чём было запрещено спрашивать сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) согласно словам Всевышнего: «Не спрашивайте о вещах...» [аль-Маида: 101], и согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах): «Нам было запрещено спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо...». Подобное происходило и с другими, помимо Аишы (да будет доволен ею Аллах). Так, в хадисе Хафсы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что, услышав слова: «Не войдёт в Огонь никто из тех, кто участвовал в Бадре и в Худайбии», она сказала: «Разве Аллах не говорит: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него [в Огонь]»» [Марьям: 71]? И ей был дан ответ словами: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен» [Марьям: 72]. И сподвижники (да будет доволен ими Аллах), когда был ниспослан аят: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость...» [аль-Анам: 82], спросили: «Кто же из нас не поступал несправедливо по отношению к самому себе?» И им было отвечено, что под несправедливостью здесь подразумевается многобожие. Общее между этими тремя вопросами — то, что в каждом случае проявилась внешняя всеобщность выражения относительно расчёта, вхождения (в Огонь) и несправедливости, и им было разъяснено, что в каждом из этих случаев подразумевается нечто особое (частное). Подобное происходило со сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) лишь в редких случаях, несмотря на уместность и очевидность самого вопроса, — и это благодаря совершенству их понимания и знания арабского языка.
Поэтому то, что передано в осуждение спрашивающих о неясных вопросах, следует относить к тому, кто спрашивал из упорства и придирчивости, как сказал Всевышний: «А те, в чьих сердцах есть отклонение, следуют за тем, что в нём неясно, желая посеять смуту» [Аль Имран: 7]. И в хадисе Аишы (да будет доволен ею Аллах) сказано: «Если вы увидите тех, кто спрашивает об этом, то это те, кого назвал Аллах, — берегитесь их». Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) осудил Сабига, когда увидел, что он слишком часто задаёт подобные вопросы, и наказал его. Об этом сказано в «Фатхе» (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7198] (...) — (Рассказал мне Абу ар-Раби аль-Атаки и Абу Камиль, оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, [сказал:] рассказал нам Айюб, по этому же иснаду, подобным образом).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу ар-Раби аль-Атаки) — Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), никто не критиковал его обоснованно [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Вере», 23/190.
2 — (Абу Камиль) — Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (аль-Бухари — в «Хатм», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 6/57.
3 — (Хаммад ибн Зейд) — Абу Исмаил аль-Басри, упомянут в предыдущей главе.
А «Айюб» — это ас-Сахтияни, упомянутый ранее.
[Замечание]: эту передачу Хаммада ибн Зейда от Айюба ас-Сахтияни привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Шуаб аль-иман», сказав:
(269) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказал:] рассказал нам Абу Бакр ибн Исхак под диктовку, [сказал:] рассказал нам Абу Муслим и Юсуф ибн Якуб, оба сказали: рассказал нам Сулейман ибн Харб, [сказал:] рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Ибн Абу Мулейки, от Аишы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто будет подвергнут расчёту, тот будет наказан». Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, а что же со словами: «А тому, кому будет дана его книга в правую руку» [аль-Иншикак: 7]?» Он ответил: «Это — представление (пред Аллахом), но кто будет подвергнут дотошному разбору в расчёте, тот будет наказан». Этот хадис вывел аль-Бухари в «Сахихе» от Сулеймана, а Муслим вывел его от Абу ар-Раби, от Хаммада. Конец (цитаты) (2).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7199] (...) — (И рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам аль-Абди, [сказал:] рассказал нам Яхья — то есть ибн Саид аль-Каттан, [сказал:] рассказал нам Абу Юнус аль-Кушайри, [сказал:] рассказал нам Ибн Абу Мулейка, от аль-Касима, от Аишы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет никого, кто был бы подвергнут расчёту, кроме как погиб бы». Я сказала: «О Посланник Аллаха, разве Аллах не говорит: «расчётом лёгким»?» Он ответил: «Это — представление (пред Аллахом), но кто будет подвергнут дотошному разбору в расчёте, тот погибнет»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам аль-Абди) — Абу Мухаммад ан-Найсабури, упомянут ранее, за одну главу до этой.
2 — (Абу Юнус аль-Кушайри) — Хатим ибн Абу Сагира, а имя Абу Сагиры — Муслим, упомянут ранее, за три главы до этой.
3 — (аль-Касим) — ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик аль-Мадани, законовед, упомянут также за три главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Этот хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единогласно, и его разбор и разъяснение его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе.
[Замечание]: именно эта передача — та, из-за которой ад-Даракутни подверг хадис критике и упрёку в адрес обоих шейхов за его включение в «Два Сахиха», поскольку Абу Юнус разошёлся с остальными передатчиками, добавив в иснад аль-Касима. Ответ на это уже был дан ранее: они (аль-Бухари и Муслим) не считали это дефектом хадиса, поскольку возможно, что Ибн Абу Мулейка слышал его от аль-Касима, от Аишы, а затем слышал его от неё же без посредника, и передавал его обоими способами. Подобное часто встречается в хадисах, передаваемых хафизами, так что здесь нет ни повода для критики, ни для возражения против них обоих. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого подражания (таклида); а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7200] (...) — (И рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр, [сказал:] рассказал мне Яхья — это аль-Каттан, — от Усмана ибн аль-Асвада, от Ибн Абу Мулейки, от Аишы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто будет подвергнут дотошному разбору в расчёте, тот погибнет», — затем привёл (продолжение) подобно хадису Абу Юнуса).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Усман ибн аль-Асвад) — ибн Муса ибн Базан аль-Макки, вольноотпущенник рода Бану Джумах, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [7-го поколения].
Передавал он от своего отца, Сулеймана аль-Ахваля, Ибн Абу Муляйки, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Саида ибн Джубайра, Атаа ибн Абу Рабаха, Муджахида ибн Джабра и других.
От него передавали ас-Саври, Абдуллах ибн Идрис, Ибн аль-Мубарак, Яхья аль-Каттан, аль-Фадль ибн Муса, Марван ибн Муавия, Убайдуллах ибн Муса, Абу Асим, Макки ибн Ибрахим и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил Яхью, — то есть аль-Каттана, — о нём, и он сказал: «Он был надёжным (сика), твёрдым (сабт)»». Я сказал: «Умар ибн Зарр тебе более предпочтителен или Усман?» Он сказал: «Усман». Я сказал: «Он тебе более предпочтителен, или Сайф?» — и он отдал предпочтение Усману. Ахмад и Ибн Маин сказали: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Нет в нём вреда, надёжный». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, передавал много хадисов». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ибн Хальфун передал признание его надёжности от Ибн Нумайра.
Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Он умер раньше Ибн Джурайджа». Аль-Вакиди и многие другие сказали: «Он умер в сто пятидесятом году». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Умер в сто сорок девятом году», и есть мнение, что в сто пятидесятом. Ибн Канни и аль-Карраб, следуя за Халифой, датировали его смерть сто шестидесятым годом.
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джамаа), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Об остальных упоминалось прежде.
[Замечание]: этот риваят Усмана ибн аль-Асвада от Ибн Абу Муляйки привёл ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, в своём «Джами», сказав:
(3337) — Передал нам Абд ибн Хумайд, передал нам Убайдуллах ибн Муса от Усмана ибн аль-Асвада, от Ибн Абу Муляйки, от Аиши, которая сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Тот, с кем будут вести спор при расчёте, погибнет»». Я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах говорит: «А тому, кому будет дана его книга в правую руку...» — и до слов: — «...легким расчётом»». Он сказал: «Это — предъявление (аль-арз)»». Абу Иса сказал: «Это хадис хороший, достоверный». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».