…расхождений в его иснаде, — смотри об этом в «Шарх ан-Насаи», извлечёшь из этого пользу. А успех — от Аллаха Всевышнего.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[7221] (…) — Рассказал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абу Давуд ат-Тайалиси: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от своего отца, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Будет смута, в которой спящий лучше бодрствующего, бодрствующий лучше стоящего, а стоящий лучше идущего к ней бегом. Кто найдёт убежище или укрытие, пусть укроется там».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Я‘куб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
2 — (Абу Давуд ат-Тайалиси) Сулейман ибн Давуд ибн аль-Джаруд аль-Басри, надёжный, знающий хафиз [9] (умер в 204 г.) (частично Бухари, Муслим и четыре сборника), упомянут ранее во «Введении» 6/73.
3 — (Ибрахим ибн Са‘д) — он же упомянут в предыдущем иснаде.
4 — (Его отец) Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, был судьёй Медины, был надёжным, добродетельным, благочестивым [5] (умер в 125 г.), а по другой версии — после этого, в возрасте семидесяти двух лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
Остальные двое упомянуты перед предыдущим хадисом.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов уже приведены перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[7222] (2887) — Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдари Фудайл ибн Хусайн: рассказал нам Хаммад ибн Зейд: рассказал нам Усман аш-Шаххам, который сказал: отправились мы, я и Фаркад ас-Сабахи, к Муслиму ибн Абу Бакре, он был на своей земле, и мы вошли к нему, и сказали: «Слышал ли ты, как твой отец рассказывал хадис о смутах?» Он сказал: «Да, я слышал, как Абу Бакра рассказывал, говоря: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, будут смуты, — да, потом будут смуты, — сидящий в них лучше идущего в них, а идущий в них лучше бегущего к ним. Знайте: когда она наступит или произойдёт, то у кого есть верблюды, пусть держится своих верблюдов, у кого есть овцы — пусть держится своих овец, у кого есть земля — пусть держится своей земли». Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о том, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?» Он сказал: «Пусть возьмётся за свой меч, и постучит по его лезвию камнем, а затем пусть спасается, если может спастись. О Аллах, донёс ли я? О Аллах, донёс ли я? О Аллах, донёс ли я?» Тогда другой человек спросил: «О Посланник Аллаха, а что скажешь, если меня заставят присоединиться к одному из двух рядов или одной из двух групп, и ударит меня человек своим мечом, или прилетит стрела и убьёт меня?» Он сказал: «Он возьмёт на себя свой грех и твой грех, и будет из числа обитателей огня».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари Фудайл ибн Хусайн) аль-Басри, упомянут три главы назад.
2 — (Хаммад ибн Зейд) Абу Исмаил аль-Басри, упомянут тоже три главы назад.
3 — (Усман аш-Шаххам) аль-Адави, Абу Саляма аль-Басри, говорят, имя его отца — Маймун, или Абдуллах, не имеет большого недостатка [6].
Передавал от Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Муслима ибн Абу Бакра ас-Сакафи, и от Абу Раджа аль-Аттаридий.
От него передавали Исраиль, Ваки‘, аль-Асма‘и, Абд ар-Рахман ибн Марзук, Ибн Абу Адий, аль-Каттан, Абу Асим и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, упомянув Усмана аш-Шаххама, сказал: «Он бывает узнаваем, а бывает отвергаем, и он не был у меня таким уж [надёжным]»». А Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Нет в нём вреда». А Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Так же сказал Абу Зур‘а. А Абу Хатим сказал: «Не вижу в его хадисе вреда». А аль-Аджурри передал от Абу Давуда: «Надёжный», или сказал: «Нет в нём вреда, [хотя вопрос об имени его отца] измучил [многих] поколения»; то есть [спорным было] имя его отца. Я же сказал: было найдено записанное почерком Ибн Ма‘ина имя его отца — Маймун, и это ему понравилось. А ан-Насаи сказал: «Не силён», а в другой раз сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» [«ас-Сикат»]. А ан-Насаи в «Кунья» утверждал определённо, что он — Усман ибн Муслим, так же и Абу Ахмад, и сказал: «Не крепок у них». И передал с иснадом от Ваки‘а, что он признал его надёжным. А ад-Даракутни сказал: «Басриец, на него можно опираться в подтверждение». А Ибн Ади сказал: «У него немного хадисов, и я не вижу в нём вреда».
Передали от него автор [Муслим], Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Муслим ибн Абу Бакра) Нафи‘ ибн аль-Харис ас-Сакафи аль-Басри, правдивый [3], умер около девяностого года.
Передавал от своего отца, а от него передавали Усман аш-Шаххам, Са‘ид ибн Джумхан, Абу аль-Фадль ибн Халяф аль-Ансари, Абу Хафс Са‘ид ибн Салама. Аль-Иджли сказал: «Басриец, табиин, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». А Халифа ибн Хаййат сказал: «Умер после восьмидесятого и до девяностого года».
Передали от него автор [Муслим], Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Абу Бакра) Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда — с двумя открытыми гласными — ибн Амр ас-Сакафи, сподвижник, известный под своей куньей. Говорят, что его имя — Масрух — с несогласными буквами. Принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру и умер там в 51-м или 52-м году (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 481.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); он последовательно передан со словами «рассказал мне» («тахдис»); в нём есть передача сына от отца; и его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Ему дали имя Абу Бакра, потому что он спустился с крепости Таифа на верёвке колодезного колеса («бакра») к Пророку ﷺ и принял ислам, после чего тот освободил его, и за это ему дали такое прозвище — прозвище в форме куньи.
Разъяснение хадиса:
(«От Усмана аш-Шаххама») — с фатхой на «шин» с точкой, и удвоенной «ха» без точки, в конце — «мим»: производное от продажи жира («шахм»), сказал он в «аль-Лубаб».
(«Сказал») Усман: («Отправились мы, я») — это добавлено, чтобы можно было присоединить последующее к связанному местоимению именительного падежа без ослабления [конструкции], как сказано в «аль-Хуляса»:
«И если ты соединяешь [что-то] союзом с связанным местоимением именительного падежа, отдели его отдельным местоимением, или каким-либо разделителем; а без разделения это встречается в стихах часто, но считай это слабым».
(«И Фаркад») — это Фаркад ибн Я‘куб, Абу Я‘куб аль-Басри, правдивый, благочестивый, но слабый в передаче хадисов, часто ошибающийся, из пятого поколения, умер в 131-м году, из передатчиков ат-Тирмизи и Ибн Маджи. В этой книге у него нет ничего, кроме упоминания здесь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ас-Сабахи») — с фатхой на «син» без точки и на «ба», и с «ха» с точкой [«хаа»]: сказал он в «аль-Лубаб»: производное от «ас-сабха» [солончаковой земли], это известное [место]; и наиболее известный, кто носит это прозвище, — Абу Я‘куб Фаркад ибн Я‘куб аль-Абид, из жителей Армении, переселившийся в Басру, и он обитал в солончаковой земле там, поэтому был назван по ней. Конец [цитаты].
«К Муслиму ибн Абу Бакре» ас-Сакафи «в то время как» — то есть при том положении, что Муслим был «на своей земле» и в своём поле, «мы зашли к нему и сказали ему: «Слышал ли ты, чтобы твой отец» Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) «рассказывал о смутах» (фитнах), которые происходят в общине, «хадис?» Муслим сказал: «Да, я слышал, как мой отец» Абу Бакра, Нафи‘ ибн аль-Харис ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах), «рассказывал» о них хадис, а затем разъяснил хадис своими словами: «Он» Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине она» — местоимение здесь относится к «делу», а местоимение «дела» — это то же, что «местоимение обстоятельства», только когда оно относится к слову женского рода, его называют «местоимением дела», — «будут» — то есть будут возникать, происходить и случаться — «смуты» (мн. число от «фитна»), то есть многие губительные смуты, «внимайте» (частица привлечения внимания и вступления), «затем будут смуты» во множественном числе, а в некоторых списках — «фитна» в единственном числе. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: здесь три усиления смысла: во-первых, между сочинённым и тем, к чему оно присоединено, вставлена частица привлечения внимания — ради усиления внимания к этому; во-вторых, присоединение произведено через «затем» — ради указания на отдалённость степени этой особой смуты, подчёркивающего её величие и ужас; при этом это присоединение частного к общему — ради выделения её особенностью, отличающей её от всех прочих подобных явлений, так что она подобна величайшему бедствию. Просим у Аллаха избавления от неё по Его милости и всеобъемлющей щедрости. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «поистине будут смуты…» и далее — всё это содержит извещение о наступлении после него ﷺ огромных, ужасающих смут, а также повеление сдерживаться от них и бежать от них. Конец цитаты.
«Сидящий во время неё лучше идущего во время неё, а идущий во время неё лучше того, кто устремляется к ней» — то есть делает её целью своего усердия и пределом своего стремления, не видя иной цели, кроме неё; предлог «лям» цели и «иля» предела близки по смыслу, поэтому здесь выстраивается постепенное восхождение и усиление от «идущего во время неё» к «устремляющемуся к ней». «Внимайте» — частица привлечения внимания, повторённая для усиления. «Итак, когда она наступит» — то есть смуты, или та смута, а слова «или случится» — «или» здесь выражает сомнение передатчика: сказал ли он «наступила» или сказал «случилась» — «то у кого есть» — то есть в пустыне — «верблюды, пусть присоединится к своим верблюдам, а у кого есть овцы, пусть присоединится к своим овцам, а у кого есть земля» — то есть недвижимость или поле, удалённое от людей, — «пусть присоединится к своей земле»«, ибо уединение и занятость собственными делами в такое время становится обязательным ввиду того, что среди людей охватывает всеобщая слепая смута, как сказал поэт [размер басит]:
Поистине спасение от Лейлы и её соседки —
не проходить ни при каком положении по её долине.
Абу Бакра сказал: «И сказал некий человек», имя которого не названо: «О Посланник Аллаха, скажи мне» — то есть сообщи мне — «о том, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?» — то есть куда же ему идти, или как ему поступить? Он ﷺ сказал: «Пусть направится» (с кясрой на «м»; то есть устремится) «к своему мечу» — то есть если у него есть меч, — «и ударит по его острию камнем» (с фатхой на первой букве и даммой на третьей, по образцу «насара»; то есть ударит), смысл: пусть сломает своё оружие, чтобы не идти с ним на войну, ибо те войны происходят между мусульманами, и присутствие на них недопустимо.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сказано, что подразумевается реальная поломка меча, согласно внешнему смыслу хадиса, — чтобы закрыть для себя дверь этого сражения; и сказано, что это метафора, а подразумевается — отказ от сражения; и первое мнение более верно. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «и ударит по нему камнем» толкуются согласно их прямому смыслу, ибо, поступив так, он не будет иметь ничего, чем мог бы воспользоваться для вступления в смуту, и потому убежит от неё и спасётся. Конец цитаты.
«Затем пусть спасается» (с кясрой на «лям», возможен и сукун; с фатхой на «я», сукуном на «н» и даммой на «джим»; то есть пусть бежит и поспешит с бегством, чтобы смуты не постигли его, и спасёт свою душу) «если может спастись» (с фатхой на «н» и долгой гласной; то есть освободиться от неё). Говорят: «спасся от гибели, спасается, спасение» — освободился; а имя действия — «наджа» с долгой гласной, иногда произносится и кратко, как сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах).
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: слова «пусть направится…» и далее — выражение полного отречения, как если бы было сказано: у кого нет дел, которыми он был бы занят из важных обязанностей, пусть спасает свою голову. Конец цитаты.
Пророк ﷺ после упоминания этих смут и предостережения от впадения в испытания того времени сказал: «О Аллах, разве я не довёл» — то есть я довёл до твоих рабов то, что Ты повелел мне довести до них, — «о Аллах, разве я не довёл, о Аллах, разве я не довёл?»« Повторил это трижды для усиления. Абу Бакра сказал: «И сказал некий человек», не названный по имени: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если меня принудят» (в форме страдательного залога; то есть люди принудят меня) «так, что меня приведут» (тоже в страдательном залоге; то есть меня отведут) «к одной из двух сражающихся сторон или одной из двух групп» («или» здесь выражает сомнение передатчика; то есть к одной из двух общин), «и ударит меня некий человек своим мечом» — а слово «или» здесь для разнообразия — «или прилетит стрела и убьёт меня?»« Аль-Кари сказал: очевидно, что это относится к последнему из перечисленного, и приписывание здесь переносное, но возможно, что охватывает и первый случай тоже; смысл: каков же будет статус убийцы и убитого? Он ﷺ сказал: «Он» — то есть убийца, а по другому мнению — принудивший — «вернётся со своим грехом» — то есть с наказанием за то, что он совершил ранее, вообще, — «и с твоим грехом» — то есть с наказанием за то, что он убил тебя, в частности; либо подразумевается под «его грехом» — его намерение убить, а под «твоим грехом» — то, что если бы ты протянул к нему руку; либо подразумевается под «твоим грехом» — твои дурные деяния, которые ты совершил, так что они возлагаются на шею убийцы после утраты им своих благодеяний, как об этом передано.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «вернётся с ним» — обязательно понесёт это и вернётся к этому, и возможно, что имеется в виду: тот, кто принудил тебя, вернётся со своим грехом за принуждение тебя и за то, что вовлёк тебя в смуту, а также с твоим грехом за то, что ты убил другого, и окажется он в числе обитателей огня, то есть заслуживающим его. Конец цитаты.
«И будет он в числе обитателей огня»«. Сказал Всевышний Аллах: «И был конец обоих таким, что оказались они в огне, вечно пребывающими там, и это — воздаяние несправедливым» [аль-Хашр: 17]. А то, что не было сказано: «а ты — в числе обитателей рая», хотя это и понимается из контекста, объясняется довольствованием сказанным — в целях предосторожности, чтобы понимание сразу обращалось к конкретно обозначенному обращению, а не к предполагаемому, подразумевающему общее обращение путём иносказания. Далее решение это заимствовано из слов Всевышнего: «И прочти им весть о двух сынах Адама по истине» [аль-Ма’ида: 27], а также он ﷺ сказал: «Будь лучшим из двух сынов Адама», а в другом риваяте: «Будь убитым рабом Аллаха, а не убивающим рабом Аллаха».
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: слова «вернётся с ним…» и далее допускают два толкования:
Первое — имеется в виду: «с подобием твоего греха» по расширенному употреблению; то есть вернётся со своим грехом и подобием твоего греха, предполагаемого, если бы ты убил его.
Второе — имеется в виду: «с подобием твоего убийства», при опущении определяемого слова, и с его грехом, предшествовавшим убийству. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), не встречаясь у других.
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (автор) здесь [3/7222 и 7223] (2887), (Абу Дауд) в «Книге смут» (4256), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/39-40 и 48), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (15/7), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/127), (аль-Хаким) в...
«Аль-Мустадрак» (4/440–441), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5965), (аль-Байхакы) в «Аль-Кубра» (8/190). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — В их числе: разъяснение явного чуда пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт после него в его общине из смут, и всё случилось так, как он ﷺ сообщил.
2 — В их числе: повеление держаться в стороне от смут насколько возможно, и не подобает мусульманину подвергать себя смутам, но следует бежать от них, избегать мест их проявления и просить Аллаха ﷾ оградить его от них.
3 — В их числе: разъяснение того, что на том, кого принудили войти в смуту, нет греха, а грех лежит на том, кто его принудил. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — снятие затруднения с принуждённого в подобном случае, а принуждённый здесь — это тот, кто не властен над собой нисколько; на это указывает его слово: «Что ты думаешь, если меня принудят, так что меня поведут?» — и он не сказал, что вышел по собственной воле. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — снятие греха с принуждённого явиться туда, но что касается убийства, то оно не становится дозволенным по принуждению, и принуждённый к совершению повеленного впадает в грех по единогласному мнению; кади и другие передали по этому поводу единогласие. Наши сторонники сказали: то же самое касается принуждения к прелюбодеянию — оно не снимает греха, если женщину принудили так, что она позволила себя, но если её связали, и она не могла оказать сопротивление, то греха нет. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
4 — В их числе то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): группа из числа предшественников придерживалась внешнего смысла этих хадисов и избегала всего того, что произошло между сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) из разногласий и сражений; среди них: Абу Бакра, Абдуллах ибн Умар, Мухаммад ибн Масляма и Усама ибн Зайд (да будет доволен ими Аллах).
Что касается Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), то он раскаялся в своём неучастии в поддержке Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и сказал перед своей смертью: «Я не сожалею ни о чём так, как сожалею о том, что не сражался против группы притеснителей», — имея в виду группу Муавии.
Что касается Мухаммада ибн Масляма, то он взял себе деревянный меч и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне это», — и остался в ар-Рабазе.
(2) «Шарх ан-Навави» 18/123.
Из них кто-то держался за подобные хадисы и удерживался, а кому-то дело показалось неясным, и он удерживался по этой причине, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), — до тех пор, пока ему не прояснилась истина, и он раскаялся.
Кади сказал: в связи с этим хадисом обращаются к теме о крови сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — во времени их и людей по этому поводу есть преувеличение, чрезмерность, разброд во мнениях и разногласие. То, на чём стоит группа людей сунны и истины, — это доброе мнение о них, удержание от того, что произошло между ними, поиск наилучшего толкования их деяний и признание того, что они были иджтихадствующими, не стремившимися к неправомочности и открытому проявлению этого, и не искавшими любви к мирской жизни, но каждый действовал согласно своему пути и тому, к чему привёл его иджтихад. Однако среди них есть ошибившийся в своём иджтихаде и есть попавший в цель, и Аллах Всевышний снял затруднение с иджтихадствующего, ошибившегося в частных вопросах религии (1), и уменьшил награду попавшему в цель [относительно награды ошибившегося, либо наоборот — смысл требует уточнения].
Ат-Табари и другие удержались от определения того, кто из них был правым. У большинства же — Али и его сторонники были правы в защите имамата и в сражении с тем, кто с ними спорил о нём, поскольку он был наиболее достойным из людей на него и наилучшим из тех, кто был на земле в то время. А другой [Муавия] истолковал это как обязанность выступить для изменения предосудимого в поисках убийц Усмана (да будет доволен им Аллах), которые были в войске Али (да будет доволен им Аллах), и что им не будет дана присяга, и не будет заключён имамат, пока это не будет разрешено, и они не искали ничего сверх этого. И он [Али] не видел в их выдаче необходимости, поскольку решение относительно них принадлежит имаму, а дела ещё не устоялись своим устоем, и не собралось ещё единое слово, и их было множество, и у них была сила и защита, и если бы он вначале проявил их выдачу или возмездие, дело пришло бы в смятение, и связь была бы разорвана.
А среди них есть группа, которая не считала правильным входить во что-либо из этого, приводя в качестве аргумента запрет пророка ﷺ на вовлечение в смуты и запрет на сражение с людьми призыва [ислама], как приводил в качестве аргумента Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе, обращаясь к аль-Ахнафу ибн Кайсу, и извиняли обе стороны за их толкование, не считая ни одну из них притесняющей, чтобы с ней сражаться (2).
Ан-Навави сказал: этот хадис и хадисы до и после него — из тех, которыми аргументирует тот, кто не считает правильным сражение во время смуты ни в каком случае. Учёные разошлись во мнениях относительно сражения во время смуты. Одна группа сказала: не следует сражаться в смутах между мусульманами, даже если войдут к нему в дом и потребуют его убить, то ему не разрешается защищать себя, поскольку требующий — толкующий [положение по-своему]; таков мазхаб Абу Бакры-сподвижника (да будет доволен им Аллах) и других. Ибн Умар, Имран ибн Хусайн (да будет доволен ими Аллах) и другие сказали: не входить в это, но если на него нападут, то он защищает себя. Эти два мазхаба согласны в отказе от вхождения во все смуты ислама. А большинство сподвижников, последователей и большинство учёных ислама сказали: обязательно поддержать правого в смутах и выступить с ним на сражение с притеснителями, как сказал Всевышний: «Сражайтесь с той, которая притесняет» [аль-Худжурат: 9]. Это и есть правильное мнение, а хадисы толкуются в отношении того, кому не прояснилась правая сторона, или в отношении двух притесняющих сторон, ни одна из которых не имеет толкования [в свою защиту]. И если было бы так, как сказали первые, то распространилась бы порча, и притеснители и лжецы обрели бы силу. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7223] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: передал нам Вакиа (х) и передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Ибн Абу Адий, оба от Усмана аш-Шаххама с этим же иснадом, риваят Ибн Абу Адия — подобно риваяту Хаммада до конца, а риваят Вакиа завершился на его словах: «если он сможет спастись», и не упомянул того, что после этого).
Передатчики этого иснада: шесть.
И все они упоминались недавно.
Его слово (كلاهما عن عثمان الشحّام — «оба от Усмана аш-Шаххама») — местоимение двойственного числа относится к Вакиа и Ибн Абу Адию.
Его слово (حديث ابن أبي عديّ — «риваят Ибн Абу Адия») — слово «риваят» стоит в именительном падеже как подлежащее начинательного предложения, а его слово (نحو حديث حماد — «подобно риваяту Хаммада») — слово «нахву» стоит в именительном падеже, будучи сказуемым подлежащего. Так что то, что встречается в некоторых списках с огласовкой слова «нахву» в винительном падеже, — это ошибка переписчика, и она неверна, а то, чем некоторые истолковали это в смысле винительного падежа по причине удаления предлога, — далеко от истины, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Муфхим» 7/212–213.
(1) «Шарх ан-Навави» 18/123.
[Замечание]: что касается риваята Вакиа ибн аль-Джарраха от Усмана аш-Шаххама, то Абу Дауд (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сунане», сказав:
(4256) — Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Вакиа, от Усмана аш-Шаххама, сказал: передал мне Муслим ибн Абу Бакра, от своего отца, сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, будет смута, в которой лежащий будет лучше сидящего, а сидящий — лучше стоящего, а стоящий — лучше идущего, а идущий — лучше бегущего». Он сказал: о посланник Аллаха, что ты повелишь мне? Он сказал: «У кого есть верблюды, пусть присоединится к своим верблюдам, у кого есть овцы, пусть присоединится к своим овцам, у кого есть земля, пусть присоединится к своей земле». Он сказал: а у кого нет ничего из этого? Он сказал: «Пусть он направится к своему мечу, и ударит его лезвием по камню, а затем пусть спасается, насколько сможет спастись». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Ибн Абу Адия — а это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий — от Усмана аш-Шаххама, то аль-Баззар (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мусанаде», сказав:
(3677) — Рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Ибн Аби Адий со слов Усмана, который сказал: мы спросили Муслима ибн Абу Бакру о смутах (фитнах), и он сказал: рассказал мне мой отец, Абу Бакра, от Пророка ﷺ: «Поистине, будут смуты, а затем будет смута, в которой идущий пешком лучше того, кто спешит к ней, а стоящий в ней лучше идущего к ней, а лежащий лучше сидящего в ней. Когда же она наступит, то тот, у кого есть овцы, пусть отправится к своим овцам, у кого есть земля — пусть отправится к своей земле, а у кого есть верблюды — пусть отправится к своим верблюдам». Он сказал: тогда один человек из числа присутствующих спросил: «О Пророк Аллаха, да сделает меня Аллах выкупом за тебя, а что делать тому, у кого нет ни овец, ни земли, ни верблюдов?» Он ответил: «Пусть возьмёт свой меч, отправится с ним к скале и будет бить лезвием по ней, пока оно не затупится, а затем пусть скроет своё лицо покровом. О Аллах, донёс ли я?» — и повторил это трижды.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».