«…дойдёт до меня то, что было отдалено от меня из этого. И я просил Господа своего за свою общину, чтобы Он не погубил их всеобщим голодным годом, и чтобы не дал власти над ними враждебному народу, который погубил бы их, и чтобы не облёк их в разные партии, дав им вкусить силу друг друга. И Он сказал: «О Мухаммад, если Я даю дар, то ему нет отмены. Я дал тебе для твоей общины, что она не погибнет от всеобщего голодного года, и что Я не дам власти над ними враждебному народу»». Конец (1).
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7232] (2890) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и передал нам Ибн Нумайр — и формулировка принадлежит ему, — передал нам мой отец, передал нам Усман ибн Хаким, сообщил мне Амир ибн Са‘д от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ однажды вышел из аль-Алии, и когда проходил мимо мечети бану Муавия, вошёл в неё и совершил в ней два рак‘ата, а мы молились с ним, и он долго обращался с мольбой к своему Господу, затем повернулся к нам и сказал ﷺ: «Я попросил своего Господа о трёх вещах, и Он дал мне две, а одной отказал мне. Я попросил своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину голодным годом, и Он дал мне это. И я попросил Его, чтобы Он не погубил мою общину потоплением, и Он дал мне это. И я попросил Его, чтобы Он не сделал их силу между ними самими, но Он отказал мне в этом».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий — с сукуном на «мим» — куфиец, Абу Абд ар-Рахман, надёжный, знающий, достойный [10] (умер в 234 г.) (Ог), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) — через «нун», в уменьшительной форме — аль-Хамданий, Абу Хишам аль-Куфий, надёжный, знаток хадиса, из людей сунны, из старших [9] (умер в 199 г.), и было ему восемьдесят четыре года (Ог), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф — через «ха» неточечную и «нун», в уменьшительной форме — аль-Ансарий аль-Авсий, Абу Сахль аль-Мадиний, затем аль-Куфий, надёжный [5], умер до сорокового года по хиджре сверх ста (хт, м, 4), упомянут ранее в «Чистоте» 11/584.
4 — (Амир ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухрий аль-Мадиний, надёжный [3] (умер в 104 г.) (Ог), упомянут ранее в «Вере» 13/159.
5 — (Его отец) Са‘д ибн Абу Ваккас Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухрий, Абу Исхак, известный сподвижник, умер в аль-Акике в год пятьдесят пятый по известному мнению, и он последний из десяти по смерти (Ог), упомянут ранее во «Введении» 6/71.
А его шейх «Ибн Абу Шайба» был упомянут в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два иснада, разделённых переходом («тахвиль»), и в нём передача передатчика от своего отца дважды, и передача таби‘и от таби‘и, и что его сподвижник — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многими достоинствами, ибо он из числа первых, принявших ислам, и один из десяти, обрадованных Раем, и он последний из них по смерти, и первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
От Амира ибн Са‘да (от своего отца) Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ однажды вышел» — то есть в один из дней, и «зата» здесь вставное слово. «Из аль-Алии» — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): аль-Алия — это селения на окраине Медины, они называются аль-Авали, а относительное прилагательное к ней — «алий», а «улвий» с даммой — редкая форма. Конец (1). «И когда проходил мимо мечети бану Муавия» — они являются подразделением ансаров, и говорят также, что эта мечеть была в Медине. «Вошёл» в эту мечеть «и совершил в ней два рак‘ата» — то есть приветственных, или обязательных. «А мы молились с ним» — то есть следуя за ним ﷺ. «И он долго обращался с мольбой» ﷺ «к своему Господу» — то есть долгое время, или обширной мольбой после молитвы, и, по-видимому, его сподвижники обращались с мольбой вместе с ним, или говорили «амин», и более очевидно, что слово «долго» относится и к молитве, и к мольбе, и возможно, что оно относится только к молитве; на это указывает то, что в хадисе Хаббаба ибн аль-Аратта (да будет доволен им Аллах) сказано: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и удлинил её, и сказали: «О Посланник Аллаха, ты совершил молитву, какую не совершал прежде?» Он сказал: «Да, это молитва желания и страха. Я попросил Аллаха в ней о трёх вещах, и Он дал мне две, а одной отказал мне…»» Хадис передал ат-Тирмизи и признал достоверным.
«Затем повернулся к нам» — то есть от мольбы, «и сказал ﷺ: «Я попросил своего Господа о трёх вещах»» — то есть о трёх свойствах-просьбах, и сказал аль-Кари: то есть из просимого, или три раза. «И Он дал мне две» — и его слово: «а одной отказал мне» — дополнительное уточнение, затем он перечислил просимые вещи, сказав: «Я попросил своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину голодным годом» — то есть всеобщим голодом; то есть Он не погубит их голодом, охватывающим всех, но если случится голод, то он будет в незначительной местности по отношению к остальным землям ислама, и хвала и благодарность Аллаху за все Его милости (1). «И Он дал мне это» — то есть просимое свойство. «И я попросил Его, чтобы Он не погубил мою общину потоплением» — с двумя фатхами, а в одной версии — с сукуном на «ра»; то есть всеобщим потоплением, подобно народу Фараона в море и народу Ноя потопом.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и я попросил Его, чтобы Он не погубил мою общину потоплением» означает, чтобы Он не погубил их всех потопом, подобным потопу Ноя, так чтобы утонули все они, и в этом есть отдалённость, и, возможно, это выражение было изначально «врагом», и произошла ошибка переписчика у некоторых передатчиков из-за близости этих слов по звучанию, и на верность этого указывает то, что данный хадис передали от Пророка ﷺ Хаббаб ибн аль-Аратт, Саубан и другие, и все они сказали вместо упомянутого в этом хадисе «потопления»: «врагом не из их числа», и Аллах Всевышний знает лучше. Конец (2).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): в его утверждении об упомянутой ошибке переписчика есть очевидное сомнение, так что подумай над этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
«И Он дал мне это. И я попросил Его, чтобы Он не сделал их силу» — то есть их жестокую войну — «между ними самими». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аль-ба’с» — это войны и раздоры, и его корень от «ба’иса — йаб’асу»: когда его поразило бедствие, то есть вред, и говорят «ба’сан» — то есть вред. «Но Он отказал мне в этом» — напротив, Аллах Всевышний сделал их силу между ними самими, так что одни из них губили других и брали в плен друг друга, и это дело, которое предопределил Аллах Всевышний, и нет отмены тому, что предопределил Аллах (велик Он и возвышен): «Аллаху принадлежит повеление и прежде, и после» [ар-Рум: 4], и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) является из числа тех, что передал только автор (да помилует его Аллах) единолично.
(2) «Аль-Муфхим» 7/219.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [5/7232 и 7233] (2890), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/175 и 181), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2/224), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2/84), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (3/328), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7233] (…) — «И передал нам это Ибн Абу Умар, передал нам Марван ибн Муавия, передал нам Усман ибн Хаким аль-Ансарий, сообщил мне Амир ибн Са‘д от своего отца, что он вышел вместе с Посланником Аллаха ﷺ с группой из его сподвижников, и он прошёл мимо мечети бану Муавия», подобно хадису Ибн Нумайра.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аднаний, затем аль-Маккий, упомянут ранее перед этой главой.
2 - (Марван бин Муавия) бин аль-Харис бин Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Вафи, живший в Мекке, затем поселившийся в Дамаске, — надёжный (сика), хафиз, при этом он допускал тадлис в именах шейхов [8] (193) (‘Айн) — упоминался ранее в «Книге веры» 8/138.
Остальные упомянуты выше.
Его слово (подобно риваяту Ибн Нумайра) означает: что риваят Марвана бин Муавии от Усмана бин Хакима подобен риваяту Абдуллаха бин Нумайра от того же Усмана, о котором говорилось.
[Замечание]: этот риваят Марвана бин Муавии от Усмана бин Хакима привёл Абу Йаля — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(734) — Передал нам Зухайр, передал нам Марван бин Муавия аль-Фазари, от Усмана бин Хакима, сообщил нам Амир бин Са‘д, от своего отца, что он был с Посланником Аллаха ﷺ, и тот прошёл мимо мечети бану Муавия, вошёл в неё и совершил там молитву в два ракята, затем встал, обратился с мольбой к своему Господу, и, уходя, сказал: «Я просил своего Господа о трёх вещах, и Он дал мне две, а одну не дал мне: я просил Его, чтобы Он не погубил…»