Его слово «Сказал Абу Камиль» — Фудайль ибн Хусайн, «в своём хадисе», то есть в своём риваяте этого хадиса, «сказал» Абдуллах ибн аль-Харис: «Остановился я» — отдельное местоимение, приведённое для того, чтобы можно было присоединить к нему следующее слитное местоимение именительного падежа, как сказано в «Хуляса»:
Если к слитному местоимению именительного падежа
… присоединяешь, то отдели отдельным местоимением.
«и Убайй ибн Ка‘б» — в именительном падеже, как сочинённый член с подлежащим, — «в тени крепости Хассана» — с даммой над «хамзой» и «джимом»; это крепость, множественное число — «аджам», как «утум» и «атам» по форме и по значению, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Смысл таков: Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) передал этот хадис, когда мы стояли в тени крепости Хассана, — возможно, это Хассан ибн Сабит, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [8/7248] (2895), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/139), (его сын) в «Заваид» (5/139 и 140), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/92), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6696), а (аль-Бухари) привёл его без иснада в «ат-Тарих аль-кабир» (1/388), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7249] (2896) — «Передал нам Убайд ибн Йа‘иш и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Убайду, — они сказали: передал нам Йахйа ибн Адам ибн Сулейман, вольноотпущенник Халида ибн Халида; передал нам Зухайр от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ирак откажет в своём дирхеме и своём кафизе, Шам откажет в своём мудйе и своём динаре, а Египет откажет в своём ирдаббе и своём динаре, и вы вернётесь туда, откуда начали, и вы вернётесь туда, откуда начали, и вы вернётесь туда, откуда начали». Свидетелем этому — плоть Абу Хурайры и его кровь».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Убайд ибн Йа‘иш) аль-Мухамили, Абу Мухаммад аль-Куфи аль-Аттар, надёжный, из числа младших представителей [10-го разряда] (умер 228 г. или годом позже) (и, м, с), упоминался ранее в «Достоинствах сподвижников» 21/6304.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, упоминался ранее, за одну главу до этой.
3 — (Йахйа ибн Адам ибн Сулейман, вольноотпущенник Халида ибн Халида) Абу Закария аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть, достойный, из числа старших представителей [9-го разряда] (умер 203 г.) (‘айн), упоминался ранее во «Введении» 4/24.
[Замечание]: его слово «вольноотпущенник Халида ибн Халида» — так в этом риваяте, а в «Такрибе» и в его первоисточнике: «вольноотпущенник рода Абу Му‘айта». А в «Машарике» сказано: его слово «вольноотпущенник Халида ибн Халида» — так у всех наших шейхов, а Муслим передал это, и у аль-Хушани от ат-Табари: «вольноотпущенник Халида ибн Язида». Конец цитаты.
4 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж аль-Джу‘фи аль-Куфи, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), причём первая его половина непрерывно состоит из куфийцев, кроме Исхака, а вторая — из мединцев; в нём есть передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ирак откажет в своём дирхеме и своём кафизе» — кафиз — известная мера объёма у жителей Ирака. Аль-Азхари сказал: это восемь мукков, а мукк — это полтора са‘а, что составляет пять кильджей. «А Шам откажет в своём мудйе и своём динаре» — мудй, с даммой над «мимом», по форме как «кульфун», — известная мера объёма у жителей Шама. Учёные сказали: она вмещает пятнадцать мукков. «А Египет откажет в своём ирдаббе и своём динаре» — ирдабб — известная мера объёма у жителей Египта. Аль-Азхари и другие сказали: он вмещает двадцать четыре са‘а.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «Ирак откажет в своём дирхеме и т. д.» — так гласит известный риваят без «иза» («когда»), и тогда это будет глагол прошедшего времени в значении будущего, как сказал Всевышний: «Пришло повеление Аллаха, не торопите же его» [ан-Нахль: 1], то есть «придёт», и как Его слово: «И вот скажет Аллах: о Иса, сын Марьям, ты ли сказал людям…» [аль-Маида: 116], то есть «скажет», и подобного этому много. А Ибн Махан передал: «когда Ирак откажет», и это первоначальная форма речи, только она требует ответной части для «иза», и это допускает два толкования: первое — что ответной частью является «и вы вернётесь туда, откуда начали», а «вав» тут избыточна, как сказал Имру-уль-Кайс:
«Когда мы пересекли двор племени, и он направился…»,
то есть «когда мы пересекли, он направился», добавив «вав». Второе — что ответная часть «иза» пропущена, и её смысл предполагается таким: «когда произойдут эти дела, наступит Час» или «уйдёт религия» и тому подобное, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах): его слово «Ирак откажет и т. д.» — смысл в том, что «откажет в будущем», а поскольку это сообщение о неизбежно свершающемся, было уместно сообщить об этом в форме прошедшего времени — в подтверждение того, что это непременно произойдёт; на это указывает то, что в некоторых версиях сказано: «Как вы будете, когда не будете собирать ни динара, ни дирхема?» Некоторые учёные говорили: они отказали в этом только потому, что приняли ислам, — сказал он: и это сообщение об общем принятии ислама всеми, но это несостоятельно, ибо в хадисе аль-Бухари сказано: «Сказал Абу Хурайра: как вы будете, когда не будете собирать ни динара, ни дирхема? Спросили: а как же так? Он сказал: будет нарушена гарантия Аллаха и гарантия Его Посланника ﷺ, и Аллах укрепит сердца людей, [находящихся] под покровительством, и они удержат то, что в их руках».
А аль-Хаттаби сказал: смысл хадиса в том, что эти земли будут завоёваны мусульманами, и на них будет установлен харадж определённого размера, измеряемый мерами объёма и весами, а затем в конце времён в этом будет отказано. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): относительно смысла «Ирак откажет» и подобного этому есть два известных толкования:
Первое — из-за принятия ислама [жителями], и тогда с них отпадает джизья, и это уже произошло.
Второе — и оно более известное — что смысл в том, что персы и румы завладеют этими землями в конце времён и не дадут мусульманам получить это; и Муслим передал это спустя несколько страниц после этого от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: скоро наступит время, когда к ним не придёт ни кафиз, ни дирхем. Мы спросили: почему же так? Он сказал: из-за персов — они не дадут этому [прийти]». И упомянул подобное относительно отказа румов в том, что причитается с Шама, и это уже произошло в наше время в Ираке, и это существует и сейчас. И было сказано: потому что они отступят от веры в конце времён и откажут в том, что было на них обязательно из закята и прочего. И было сказано: смысл в том, что неверные, на которых лежит джизья, усилятся в конце времён и откажутся от того, что они выплачивали в виде джизьи, хараджа и прочего. Конец цитаты.
«И вы вернётесь туда, откуда начали» — то есть вернётесь к первоначальному положению, в котором вы были, — к порче дел, разобщённости, преобладанию страстей и уходу религии. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «и вы вернётесь… и т. д.» имеет смысл, схожий с другим хадисом: «Ислам начался чуждым, и он вернётся [таким же], как начался», разъяснение которого уже приводилось в «Книге веры». Конец цитаты.
(«и вы вернётесь туда, откуда начали, и вы вернётесь туда, откуда начали») — повторил трижды для усиления, («засвидетельствовали это плоть Абу Хурайры и его кровь»), то есть: подтвердил истинность этого хадиса, и засвидетельствовала его достоверность каждая частица Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); смысл этого — что данный хадис истинен по сути, и его исполнение непременно должно произойти.
Некоторые сказали относительно толкования «запрета» два аспекта: первый — что Пророк ﷺ сообщил, что они примут ислам, и с принятием ислама будет отменено то, что было на них наложено, так что они окажутся запрещающими своим переходом в ислам то, что было на них возложено. На это указывает его слово: «и вы вернётесь туда, откуда начали», поскольку начало их в знании Аллаха, и в том, что Он предопределил и постановил, состояло в том, что они примут ислам, и они вернулись туда, откуда начали. А относительно его слова «Ирак откажет в своём дирхеме» и далее по хадису было сказано, что они отступят от подчинения — это другой аспект. Некоторые учёные предпочли первый аспект, и так и было бы, если бы не...
(сноски: (1) «Шарх ан-Навави» 18/20. (2) «Шарх ан-Навави» 18/20. (3) «аль-Муфхим» 7/230.)...пришедший хадис, в котором прямо указано на их отступление от подчинения, приведённый аль-Бухари через передачу Саида ибн Амра от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Что вы будете делать, когда не соберёте ни динара, ни дирхема?» Его спросили: «А как ты думаешь, чем это обернётся, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу Хурайры, — со слов правдивого, которому верят». Его спросили: «А из-за чего это?» Он ответил: «Будет нарушен договор Аллаха и договор Его Посланника ﷺ, и Аллах (Свят Он и Велик) укрепит сердца людей договора, и они удержат то, что в их руках».
Сказано в «аль-Фатх»: его слово («иджтабав» — لَمْ تَجْتَبُوا) — от «джибайя» (сбор), с «джим» и «ба», а после «алиф» — точечная «йа»; то есть: не собрали ничего из джизьи и хараджа.
Его слово («тунтахаку» — تُنتهك), с даммой в начале; то есть: подвергнется тому, что не позволено — притеснению и несправедливости.
Его слово («и они удержат то, что в их руках») означает: они откажутся платить джизью, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [8/7249] (2896), и (Абу Дауд) в «аль-Харадж» (3035), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/262), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/279), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/137), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (2/210-211), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение явного чуда Пророка ﷺ, ибо он сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло так, как он сообщил ﷺ.
2 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): называние Пророком ﷺ мерной единицы каждого народа тем именем, которое известно у них, служит доказательством того, что он ﷺ знал речь людей, даже если их земли были далеки, а выражения различны. Установлено, что он обращался к каждому народу на их языке в разных случаях, и это его сообщение ﷺ о том, что дела религии и её основы оставят без исполнения из-за слабости того, кто их поддерживает, или из-за множества смут и занятости людей ими, и усугубления положения мусульман, так что не окажется того, кто собирает закят или джизью среди тех, на кого это возложено, и тот, на кого возложено обязательство, откажется его выполнять, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): что в этом содержится доказательство удовлетворённости его ﷺ тем, что Умар (да будет доволен им Аллах) наложил на неверных в провинциях в виде джизьи, и её размером.
4 — (из них): то, что сказано в «аль-Фатх»: в этом содержится наставление о соблюдении договора с людьми договора (зимми), ввиду той пользы для мусульман, которая заключена в собираемой с них джизье, а также содержится предостережение от их притеснения, и что если это произойдёт, они нарушат договор, и мусульмане не соберут с них ничего, и их положение осложнится. Ибн Хазм упомянул, что некоторые маликиты приводили в качестве доказательства слова «Ирак откажет в своём дирхеме...» и далее по хадису, что захваченная земля не подлежит разделу и продаже, и что под «запретом» подразумевается запрет хараджа. Он это отверг, сказав, что хадис пришёл в качестве предостережения о том, что произойдёт из дурного исхода, и что мусульмане в конце концов будут лишены своих прав, и так это и произошло. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой зависит только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о завоевании Константинополя, о выходе Даджаля и о снисхождении Иисуса, сына Марии (мир ему))
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «Кустантина», или «Кустантиния» с добавлением удвоенной «йа», а иногда с даммой на первой «та» из двух: столица царя Рума, и её завоевание относится к признакам Часа. По-румийски она называется «Бузантия»; высота её стен — двадцать один локоть; её церковь вытянутой формы, а рядом с ней высокая колонна окружностью примерно в четыре обхвата, на верхушке которой конь из меди, а на нём всадник, в одной руке которого золотой шар, а другую руку он раскрыл, указывая пальцами, — это изображение Константина, её строителя. Конец цитаты.
Сказал комментатор аль-Муртада (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: «Кустантина», или «Кустантиния» с добавлением удвоенной «йа», а иногда с даммой на первой «та» из двух, а что касается «каф», то она с даммой, как в комментариях к «аш-Шифа», хотя при беглом произношении может показаться, что она с фатхой; таким образом, это пять диалектов произношения. Также передаётся облегчённое произношение «йа», как в комментариях к «аш-Шифа», так что получается шесть диалектов. Ибн аль-Джаузи сказал в «Такуим аль-Бильдан»: не допускается облегчённое произношение «Антакия» — она всегда с удвоением, как не допускается удвоение в «Кустантиния», и это он отнёс к ошибкам простонародья, — вдумайся. Это столица царя Рума, а теперь она столица царя мусульман, и её завоеватель — султан-борец, газий, отец побед, Мухаммад, сын султана Мурада, сына султана Мухаммада, сына султана Баязида, сына султана Мурада первого, сына Урхана, сына Османа, — да покроет его Аллах Всевышний Своей милостью, — именно он сделал её престолом своего царства после того, как отобрал её из рук франков. Его утверждение в царстве после отца произошло в году (855). Он был великим царём, следовавшим по стопам отца в упорстве отражения франков, так что превзошёл царей своего времени, отличаясь при этом близостью к учёным, желанием встречаться с ними и почитанием тех из них, кто к нему приходил. У него много заслуг — медресе, обители, соборные мечети. Он скончался в начале года (886) во время своего пути оттуда в Бурсу, и был похоронен в пустыне там, а затем был перенесён в Истанбул, в гробницу рядом с одной из его величайших соборных мечетей там. После него в царстве утвердился его старший сын, султан Абу Язид, известный как Йылдырым, что означает «молния», — этим намекали на его стремительность подобно молнии, как упоминал ас-Сахави в «ад-Дау».
Я говорю: он — дед султана нашего времени, имама-борца, газия, султана двух материков и двух морей, служителя двух благородных святынь. А завоевание её относится к признакам наступления Часа, о чём передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не наступит Час, пока римляне не расположатся в аль-А'мак...» — и далее по хадису, который приводится в этой главе.
Он сказал: упоминание Константинополя также встречается в хадисе Муавии (да будет доволен им Аллах): когда до него дошла весть о царе Рума, что тот желает совершить набег на земли Шама во времена смуты Сиффина, он написал ему, клянясь Аллахом: если ты доведёшь до конца то, о твоём намерении что до меня дошло, то я непременно примирюсь со своим товарищем, и непременно стану авангардом против тебя, и непременно превращу Константинополь дымящимся в чёрный пепел, и непременно изгоню тебя...