- الدَّبْرَةَ
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.
- خَلَفَهُمْ
- (خَلَفَ)
В хадисе: «Носителями этого знания в каждом поколении (خَلَف) являются его беспристрастные люди, они отвергают от него искажения впадающих в крайность, ложные притязания приверженцев лжи и толкования невежд».
Слово «аль-халаф» (الخَلَف) с харакой на «лям» (فتحة) и с сукуном — это каждый, кто приходит после того, кто ушёл. Однако форма с харакой употребляется применительно к добру, а форма с сукуном — применительно к злу. Говорят: «халафу сыдкын» (поколение праведности) и «хальфу су’ин» (поколение зла). В обоих случаях значение — это поколение людей. В данном хадисе имеется в виду форма с фатхой.
С сукуном — в хадисе: «Через шестьдесят лет будет поколение (хальф), которое оставит молитву».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Затем после них наступят поколения (хулуф)» — это множественное число от «хальф».
В хадисе с мольбой: «О Аллах, дай каждому расходующему возмещение (халаф)» — то есть замену. Говорят: «Хаталяфа Ллаху ляка халафан би-хайрин» и «ахляфа ‘аляйка хайран» — то есть заменил тебе то, что ушло от тебя, и возместил тебе это. Сказано также: если у человека ушло то, чему есть замена, как имущество или дитя, говорят: «Ахляфа Ллаху ляка ва ‘аляйка», а если ушло то, чему обычно нет замены, как отец или мать, говорят: «Халафа Ллаху ‘аляйка». Иногда говорят «Халафа Ллаху ‘аляйка» и в случае смерти близкого — то есть Аллах стал тебе заменой (халифой). «Ахляфа Ллаху ‘аляйка» — то есть заменил тебе.
Отсюда же и хадис: «Аллах поручился воюющему за возмещение его расходов на содержание (семьи)».
Хадис Абу-д-Дарды в мольбе за умершего: «Будь ему заменой в его потомстве» — то есть будь для них после него.
Хадис Умм Салямы: «О Аллах, дай мне взамен него лучшее».
Отсюда же и хадис: «Пусть отряхнёт свою постель, ибо он не знает, что пришло после него на неё» — то есть, возможно, приползло насекомое и оказалось там после него. «Хилафу-ш-шай’» — то, что после вещи.
Отсюда же и хадис: «И вошёл Ибн аз-Зубайр после него (хилафаху)».
В хадисе о Даджжале: «Он уже сменил их в их потомках».
Хадис Абу аль-Ясара: «Ты заменил воюющего на пути Аллаха в его семье подобным этому?» Говорят: «Халяфту-р-раджуля фи ахлихи» — если ты остался после него среди них и взял на себя то, что он делал. Хамза здесь — вопросительная.
Хадис о Ма‘изе: «Всякий раз, как мы отправлялись в путь на пути Аллаха, один из них оставался позади (халяфа) и издавал звук наподобие рёва козла».
Стих аль-А‘ша аль-Хирмази: «И осталась она после меня (халяфатни) в раздоре и гневе» — то есть осталась после меня. А если бы передавалось с удвоением (تشديد), это означало бы «оставила меня позади себя». «Аль-хараб» — гнев.
В хадисе Джарира: «Лучшее пастбище — арак и сальм, когда он даёт новый рост (ахляфа), становится как шёлк» — то есть когда он выпускает «хильфу» — листву, которая появляется после первой листвы летом.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «Пока не поднялись побеги и не вырос заново (ахляфа) хузама» — то есть проросла его новая поросль от корней от дождя.
В хадисе Са‘да: «Останусь ли я позади (атахаллафу) своей хиджры?» Он имел в виду страх смерти в Мекке, ибо это был дом, который они оставили ради Всевышнего Аллаха и переселились в Медину, и они не хотели, чтобы их смерть случилась там. Он в то время был болен. «Ат-тахалльуф» — отставание.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Он поставил нас позади (халляфана), и мы оказались последними из четырёх» — то есть отставил нас и не выдвинул вперёд.
В другом хадисе: «Так что птица пролетает мимо их боков и не опережает их (юхаллифухум)» — то есть не идёт впереди них, оставляя их позади себя.
В хадисе: «Выравнивайте свои ряды и не расходитесь (ля тахталифу), а то разойдутся ваши сердца (тахталифа кулюбукум)» — то есть если один из вас выдвинется вперёд другого в рядах, это отразится на ваших сердцах, и между вами возникнет разлад (аль-хульф).
Отсюда же и другой хадис: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах отвратит друг от друга ваши лица (ляюхалифанна Ллаху байна вуджухикум)» — он имел в виду, что каждый из них отвернёт своё лицо от другого, и между ними возникнет взаимная ненависть, ибо обращение лица к лицу — проявление любви и близости. Сказано также, что имелось в виду обращение их назад. Сказано также, что имелось в виду изменение их облика на другой облик.
В хадисе: «Если он обещает, то нарушает обещание (ахляфа)» — то есть не выполняет своё обещание и не говорит правду. Имя действия от этого — «аль-хульф» с даммой.
В хадисе о посте: «Изменение запаха рта постящегося (хильфату фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса». «Аль-хильфа» с касрой — изменение запаха рта. Изначально это слово относится к растению — когда одно вырастает после другого, ведь это запах, возникший после первого запаха. Говорят: «халяфа фамуху йахлюфу хильфатан ва хулюфан».
Отсюда же и хадис: «Запах изо рта постящегося (хулюфу фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса».
Отсюда же и хадис Али, когда его спросили о поцелуе постящегося, и он сказал: «Какая тебе нужда в запахе изо рта её (хулюфи фиха)?»
В хадисе: «Иудеи сказали: мы знаем, что Мухаммад не оставил свою семью без защиты (хулюфан)» — то есть не оставил их без присмотра, без пастуха и без защитника. Говорят: «Хаййун хулюф» — если мужчины отсутствуют, а женщины остаются. Применяется как к оставшимся, так и к отправившимся.
Отсюда же и хадис женщины с двумя бурдюками: «А наши мужчины отсутствуют (хулюф)» — то есть наши мужчины отсутствуют.
Хадис аль-Худри: «И мы пришли к людям, чьи мужчины отсутствовали (хулюфан)».
В хадисе о выкупе за кровь (дия): «Столько-то и столько-то суягных верблюдиц (халифатан)». «Аль-халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — суягная верблюдица, множественное число «халифат» и «хала’иф». Говорят «халифат» — когда она забеременела, и «ахлафат» — когда не забеременела. Это слово неоднократно упоминается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Три аята, которые читает один из вас, лучше для него, чем три жирные крупные суягные верблюдицы (халифат)».
Отсюда же и хадис о разрушении Каабы: «Когда они разрушили её, в ней показалось нечто подобное большим камням (хала’иф аль-ибиль)» — он имел в виду большие камни в её основании размером с суягных верблюдиц.
В хадисе: «Оставь тянущее молоко, — он сказал: — и я оставил её соски (ахлафаха) стоящими торчком». «Аль-ахляф» — множественное число от «хильф» с касрой — это вымя у всякого копытного и парнокопытного животного. Сказано также, что это место, за которое доильщик берётся рукой на вымени. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Аиши о постройке Каабы: он сказал ей: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я бы построил её на основании Ибрахима и сделал бы для неё две задние стены (хальфайн), ведь курайшиты сократили её постройку». «Аль-хальф» — спина; как будто он хотел сделать для неё два входа, а сторона, противоположная входу в доме, — это его тыльная сторона (спина), и если у неё два входа, то у неё оказывается две тыльные стороны. Передаётся также с касрой на «ха» — то есть два прибавления, подобных двум грудям, но первое толкование предпочтительнее.
В хадисе о молитве: «Затем я обхожу сзади (ухалифу) неких людей и сжигаю над ними их дома» — то есть прихожу к ним со спины, или же нарушаю то, что показал внешне относительно совершения молитвы, и возвращаюсь к ним, застигая их врасплох, или же это может означать «остаюсь позади молитвы (атахаллафу)», наказывая их.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И остались позади нас (халафа ‘анна) Али и аз-Зубайр» — то есть отстали.
В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Некий человек занёс меч (ахляфа-с-сайфа) в день Бадра». Говорят: «ахляфа ядаху» — если он хотел взять свой меч и завёл руку к колчану. Говорят также: «халяфа ляху би-с-сайфи» — если он подошёл к нему сзади и ударил его.
Отсюда же и хадис: «Я пришёл в полдень и застал Умара молящимся, я встал слева от него, и он переставил меня (ахляфани), поместив меня справа от себя» — то есть провёл меня вокруг себя сзади.
Отсюда же и хадис: «Он завёл руку назад (ахляфа би-ядихи) и стал отталкивать избыток».
В хадисе Абу Бакра: «Пришёл к нему бедуин и сказал ему: ты халифа (преемник) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он ответил: нет. Тот спросил: кто же ты? Он ответил: я — аль-халифа (аль-Халифа) после него». «Аль-халифа» (преемник) — тот, кто занимает место ушедшего и заменяет его; «та марбута» здесь для усиления значения. Множественное число «аль-хулафа’» — по смыслу мужского рода, а не по форме слова, подобно «зариф» и «зурафа’». Также образуется множественное число по форме — «хала’иф», подобно «зарифа» и «зара’иф». Что же касается «аль-халифа» (الخالفة) — так называют того, в ком нет ни пользы, ни блага; так же и «аль-халиф» (الخالف). Сказано также, что это тот, кто много противоречит (хилаф), и это ясно выраженное «аль-халафа» с фатхой. А сказал он это из смирения и принижения самого себя, когда ему сказали: «Ты халифа Посланника Аллаха?»
Отсюда же и хадис: «Когда Са‘ид ибн Зайд принял ислам, кто-то из его родных сказал ему: я считаю тебя аль-халифа (الخالفة) рода Бану Ади» — то есть много противоречащим им. Аз-Замахшари сказал: «аль-Хаттаб Абу Умар сказал это Зайду ибн Амру, отцу Са‘ида ибн Зайда, когда тот пошёл против религии своего народа; возможно также, что имелось в виду — тот, в ком нет блага».
Отсюда же и хадис: «Всякий мусульманин, который заменил (халяфа) воюющего в его отсутствие (хилифати)» — то есть среди тех из его семьи, кто остался после него и не пошёл с ним.
В хадисе Умара: «Если бы я мог совмещать призыв к молитве с делами халифата (аль-хиллифа), я бы призывал». «Аль-хиллифа» с касрой, удвоением и краткой конечной гласной — это «халифат» (правление), и это, подобно другим формам такого же строения, как «ар-риммийя» и «ад-диллийля», является отглагольным именем, указывающим на значение множественности. Он имел в виду обилие своего усердия в упорядочении дел халифата и управлении его поводьями.
В хадисе упоминается «Халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — гора в Мекке, возвышающаяся над Аджьядом.
В хадисе Му‘аза: «Кто переселился из одного округа (михляф) в другой, тот платит свою десятину и закят в свой прежний округ, если прошёл над ним год». «Аль-михляф» в Йемене подобен «ар-рустак» в Ираке, множественное число — «аль-махалиф». Он имел в виду, что тот платит свою закят своему прежнему племени, которому он платил её раньше.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Из округа (михляф) Хариф и Йам» — это два племени из Йемена.
- رِدَّةٌ
- (радада) * В его описании (мир ему и благословение Аллаха): «Не был чрезмерно высоким и не был коротким «мутарадид»», то есть предельно низкого роста, — как будто часть его сложения находила на другую и части его тела сближались друг с другом.
* И в хадисе Аиши: «Кто совершил дело, на которое нет нашего указания, то оно «радд»», то есть возвращено ему обратно. Говорят: «дело — «радд»», если оно противоречит тому, на чём находятся люди Сунны; и это — масдар (отглагольное имя), употреблённое в качестве определения.
(с, х) И в нём: он сказал Суракату ибн Джу‘шуму: «Не указать ли тебе на наилучшую милостыню? Твоя дочь возвращена (мардуда) к тебе, и нет у неё добытчика, кроме тебя». «Мардуда» — та, которую разводят и возвращают в дом её отца. Он хотел сказать: «Не указать ли тебе на лучших из людей милостыни?» — и опустил определяемое слово (мудаф).
(х, с) Отсюда же и хадис аз-Зубайра в его завещании о доме, который он сделал вакфом: «А возвращённой (мардуда) из его дочерей — жить в нём», ибо у разведённой нет жилища за счёт мужа.
(с, х) И в нём: «Дайте (буквально: «верните») просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть дайте ему, хотя бы обожжённое копыто, — и не подразумевается отказ и лишение, как в выражении: «поприветствовал, и он ответил (радда) ему», то есть отозвался.
* А в другом хадисе: «Не отказывайте просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть не отвергайте его отказом без ничего, даже если это [всего лишь] копыто.
(с) И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал Му‘авии: «Если он лечил больных из них и возвращал первых из них к последним», то есть: если передние из них выдвигались и отдалялись от задних, он не давал им разойтись, но задерживал переднюю часть, пока задняя не достигнет её.
(с) И в хадисе о Дне воскресения и Водоёме: «то будет сказано: они не переставали обращаться вспять на своих пятках», то есть отступали от некоторых обязательных предписаний, а не подразумевается отступничество от веры; поэтому он ограничил это словами «на своих пятках», ибо никто из сподвижников не отступил от веры после него, а отступили лишь некие из грубых бедуинов.
* И в хадисе о смутах: «И будет при этом сражении сильный поворот (радда)» — это с огласовкой «фатха», то есть сильный поворот.
(х, с) И в хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Нет «риддайда» в милостыне». «Риддайда» — с кясрой, усилением и без удлинения — масдар от «радда — йрудду», подобно «къиттита» и «хиссиса». Смысл в том, что милостыня не берётся в году дважды, подобно его словам (мир ему и благословение Аллаха): «Нет повторного взимания в милостыне».
- شُرْطَةً
- شَرَطَ (шарота) — в хадисах говорится, что нельзя иметь два условия в одной продаже, например: «Продал я тебе эту одежду за динар наличными и за два динара в рассрочку», что равносильно двум продажам. Большинство факихов считают, что в договоре купли-продажи не имеет значения, одно условие или два. Ахмад различал их, исходя из явного смысла хадиса. В другом хадисе запрещается продажа с условием, если условие является обязательным в договоре, а не предшествует или следует за ним. В хадисе Бариры говорится: «Условие Аллаха — наиболее справедливо», имея в виду то, что Аллах открыл и разъяснил в Своём законе, например: «Воля принадлежит тому, кто освободил раба», и сказано: «Вы — братья по вере и ваши рабы». В другом месте упоминаются «ашрат» (знаки) часа, где «ашрат» — это знаки, а единственное — «шарт» — знак с движением. Отсюда название «шурт» — охрана султана, которые сделали себе знаки для узнавания. Абу Убайд так объясняет, а аль-Хаттаби приводит мнение, что «ашрат ас-саа» — это то, что люди отвергают из мелких событий перед наступлением часа. «Шурт» — это отборные воины султана, которых он ставит выше других. Ибн аль-Араби говорит, что «шурт» — это охрана, а прилагательное — «шуртий». В хадисе Ибн Масуда говорится, что «шурт» — первая группа армии, которая свидетельствует о битве. Также сказано, что час не наступит, пока Аллах не возьмёт свою охрану из людей земли, и останутся лишь злодеи, которые не признают добра и не отвергают зла, то есть праведники и верующие. «Ашрат» — это противостоящие друг другу, происходящие среди лучших и худших. Аль-Азхари считает, что «шартата» — это лучшие, кроме того, что передал Шамр. В хадисе о закяте сказано: «И не условие — мерзость», то есть худшие из имущества, или мелкие и злые. Также запрещается «шарита шайтана» — условие дьявола, которое, по мнению, является жертвой, у которой не перерезаны вены и не завершено забивание, что является условием хирурга. В эпоху джахилии они резали часть горла и оставляли, пока животное не умирало. Это приписывается дьяволу, потому что он побуждал их к этому и оправдывал этот поступок.
- فَيَتَعَادُّ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.
- هِجِّيرَى
- (هَجَرَ) (с) В нём: «Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть борьба (джихад) и намерение». (с) А в другом хадисе: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Слово «хиджра» изначально — имя действия от «хаджр», противоположного «васл» (соединению, связи). Говорят: «хаджараху — хаджран ва хиджранан», когда он оставил, разлучился с ним. Затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй. Об этом говорят: «хаджара — мухаджара» («переселился»). Переселение (хиджра) бывает двух видов. Первое — то, за которое Аллах обещал Рай в Своих словах: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им (обещан) Рай». Человек приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оставлял свою семью и своё имущество, не возвращаясь ни к чему из этого, и порывал все связи, переселяясь туда, куда переселился. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил, чтобы человек умирал на той земле, откуда он совершил переселение. Поэтому он сказал: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сожалел о том, что тот умер в Мекке. И он сказал, когда прибыл в Мекку: «О Аллах, не делай наши смерти в ней». Когда же Мекка была завоёвана, она стала землёй Ислама, подобно Медине, и переселение (из неё) прекратилось. Второй вид переселения — это переселение того из бедуинов, кто переселился и участвовал в военных походах вместе с мусульманами, но не поступил так, как поступили те, кто совершил первое переселение. Такой является «переселившимся» (мухаджир), но не входит в число тех, кому обещана награда за то первое переселение. Именно это имеется в виду в словах: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Таков способ согласования между этими двумя хадисами. А когда в хадисе упоминаются «два переселения» без уточнения, имеются в виду переселение в Эфиопию и переселение в Медину. Отсюда же и хадис: «Будет переселение после переселения, и лучшими из обитателей земли будут те, кто крепче держится места переселения Ибрахима» — «мухаджар» (с фатхой на «джим») означает место переселения, и имеется в виду Шам (Сирия), потому что Ибрахим, мир ему, когда вышел из земли Ирака, отправился в Шам и остался там. (е) А в хадисе Умара: «Переселяйтесь, но не притворяйтесь переселяющимися (تهجروا)», то есть: совершайте переселение искренне ради Аллаха, и не уподобляйтесь переселившимся, не имея на то истинного основания. Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара», когда кто-то уподобляется переселившимся (не будучи таковым). Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно — как имя и как глагол, в единственном и множественном числе. (с) И в нём: «Нет переселения (в значении разрыва) после трёх (дней)» — здесь имеется в виду «хаджр», противоположное «васл» (связи), то есть то, что происходит между мусульманами в виде обиды, недовольства или недостатка в правах общения и товарищества, — но не то, что относится к делам религии. Ибо разрыв с людьми страстей и новшеств (ересей) остаётся действенным во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда опасался за Ка‘ба ибн Малика и его товарищей проявления лицемерия, после того как они не приняли участия в походе на Табук, повелел прекратить с ними всякое общение на пятьдесят дней. Он также не общался со своими жёнами месяц, а Аиша не общалась с Ибн аз-Зубайром некоторое время, и группа сподвижников прекращала общение с другой группой из их числа, и они умерли, так и не примирившись друг с другом. Возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. (е) Отсюда же и хадис: «Среди людей есть такие, кто не вспоминает Аллаха иначе, как отстранённо (мухаджиран)» — имеется в виду отстранённость сердца и отсутствие искренности при упоминании (Аллаха). Как будто его сердце отделено от его языка и не связано с ним. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «И они не слышат Коран иначе, как с отстранённостью (хаджран)» — имеется в виду оставление его и отвращение от него. Говорят: «хаджарту-ш-шай’а — хаджран», когда оставляешь что-то и не обращаешь на это внимания. Ибн Кутайба в своей книге передал это так: «И они не слышат речь иначе, как непристойность (худжран)», с даммой, и сказал: это означает непристойные и дурные слова. Аль-Хаттаби сказал: это ошибка и в передаче, и в смысле, ибо правильная передача — «И они не слышат Коран...». А тот, кто передал «речь», имел в виду именно Коран, но по ошибке подумал, что имеются в виду слова людей. А Коран не относится к непристойным и дурным словам. (е) И в нём: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойностей (худжран)», то есть мерзости. Говорят: «ахджара фи мантикихи — йухджиру — ихджаран», когда говорит непристойности. Так же говорят, когда говорит много того, чего не следует. Имя действия — «худжр», с даммой. А «хаджара — йахджуру — хаджран», с фатхой, когда путается в своей речи или бредит. Отсюда же и хадис: «Когда вы совершаете обход вокруг Дома (Каабы), не говорите пустых слов и не говорите непристойностей (тахджуру)» — передаётся и с даммой, и с фатхой, в значении непристойности и путаницы в словах. (с) Отсюда же и хадис о болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они сказали: что с ним? Он бредит (ахаджара)?» — то есть его речь стала непоследовательной из-за болезни, в форме вопроса: изменилась ли его речь и спуталась ли она из-за болезни, которая у него была? Это наилучшее толкование этого слова, и его не следует понимать как утверждение, ибо тогда оно означало бы либо непристойность, либо бред. А говорившим был Умар, и о нём такого не подозревают. (е) И в нём: «Если бы люди знали, что содержится в раннем приходе на молитву (ат-тахджир), они непременно поспешили бы к этому» — «тахджир» означает поспешность и раннее прибытие к чему-либо. Говорят: «хаджджара — йухаджджиру — тахджиран», и он — «мухаджджир». Это хиджазский диалект, и здесь имеется в виду поспешность к началу времени молитвы. (е) А в хадисе о пятничной молитве: «Тот, кто спешит на неё (аль-мухаджир), подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу», то есть тот, кто приходит рано. Это слово встречается в хадисах многократно. И в нём: «Он совершал полуденную молитву (аль-хаджир), когда солнце начинало клониться (к закату)» — имеется в виду молитва «аль-хаджир», то есть полуденная (зухр), с опущением определяемого слова. «Хаджир» и «хаджира» означают усиление жары в середине дня. «Тахджир», «тахаджжур» и «ихджар» означают движение (в пути) в самую жару. Говорят: «хаджджара-н-нахар» (день стал жарким) и «хаджджара-р-раким» (всадник двинулся в жару), и он — «мухаджджир». Отсюда же и хадис Зайда ибн Амра: «И разве тот, кто идёт в жару (мухаджжир), подобен тому, кто говорил (то есть отдыхал в тени)?» — то есть разве тот, кто шёл в самую жару, подобен тому, кто оставался отдыхать в полуденный зной? Это слово повторяется в хадисах в разных формах. И в хадисе Муавии: «Вода чистая (намир) и молоко отборное (хаджир)» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «этот превосходнее (аджхар) того», то есть лучше него. И так говорят о всякой вещи. (е) И в хадисе Умара: «У него нет привычки (хиджджира), кроме этой» — «хиджджир» и «хиджджира» означают обычай, привычку и постоянное занятие. (с) И также в его хадисе: «Я удивляюсь купцу из Хаджара и тому, кто плывёт по морю» — «Хаджар» — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняемое; он выделил его из-за обилия там болезней (эпидемий), то есть купец оттуда и мореплаватель равны в опасности. А что касается «Хаджар», к которой относятся «хаджарские сосуды» (аль-кыляль аль-хаджарийя), то это селение из селений Медины.
- يُخَلِّفُهُمْ
- (خَلَفَ)
В хадисе: «Носителями этого знания в каждом поколении (خَلَف) являются его беспристрастные люди, они отвергают от него искажения впадающих в крайность, ложные притязания приверженцев лжи и толкования невежд».
Слово «аль-халаф» (الخَلَف) с харакой на «лям» (فتحة) и с сукуном — это каждый, кто приходит после того, кто ушёл. Однако форма с харакой употребляется применительно к добру, а форма с сукуном — применительно к злу. Говорят: «халафу сыдкын» (поколение праведности) и «хальфу су’ин» (поколение зла). В обоих случаях значение — это поколение людей. В данном хадисе имеется в виду форма с фатхой.
С сукуном — в хадисе: «Через шестьдесят лет будет поколение (хальф), которое оставит молитву».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Затем после них наступят поколения (хулуф)» — это множественное число от «хальф».
В хадисе с мольбой: «О Аллах, дай каждому расходующему возмещение (халаф)» — то есть замену. Говорят: «Хаталяфа Ллаху ляка халафан би-хайрин» и «ахляфа ‘аляйка хайран» — то есть заменил тебе то, что ушло от тебя, и возместил тебе это. Сказано также: если у человека ушло то, чему есть замена, как имущество или дитя, говорят: «Ахляфа Ллаху ляка ва ‘аляйка», а если ушло то, чему обычно нет замены, как отец или мать, говорят: «Халафа Ллаху ‘аляйка». Иногда говорят «Халафа Ллаху ‘аляйка» и в случае смерти близкого — то есть Аллах стал тебе заменой (халифой). «Ахляфа Ллаху ‘аляйка» — то есть заменил тебе.
Отсюда же и хадис: «Аллах поручился воюющему за возмещение его расходов на содержание (семьи)».
Хадис Абу-д-Дарды в мольбе за умершего: «Будь ему заменой в его потомстве» — то есть будь для них после него.
Хадис Умм Салямы: «О Аллах, дай мне взамен него лучшее».
Отсюда же и хадис: «Пусть отряхнёт свою постель, ибо он не знает, что пришло после него на неё» — то есть, возможно, приползло насекомое и оказалось там после него. «Хилафу-ш-шай’» — то, что после вещи.
Отсюда же и хадис: «И вошёл Ибн аз-Зубайр после него (хилафаху)».
В хадисе о Даджжале: «Он уже сменил их в их потомках».
Хадис Абу аль-Ясара: «Ты заменил воюющего на пути Аллаха в его семье подобным этому?» Говорят: «Халяфту-р-раджуля фи ахлихи» — если ты остался после него среди них и взял на себя то, что он делал. Хамза здесь — вопросительная.
Хадис о Ма‘изе: «Всякий раз, как мы отправлялись в путь на пути Аллаха, один из них оставался позади (халяфа) и издавал звук наподобие рёва козла».
Стих аль-А‘ша аль-Хирмази: «И осталась она после меня (халяфатни) в раздоре и гневе» — то есть осталась после меня. А если бы передавалось с удвоением (تشديد), это означало бы «оставила меня позади себя». «Аль-хараб» — гнев.
В хадисе Джарира: «Лучшее пастбище — арак и сальм, когда он даёт новый рост (ахляфа), становится как шёлк» — то есть когда он выпускает «хильфу» — листву, которая появляется после первой листвы летом.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «Пока не поднялись побеги и не вырос заново (ахляфа) хузама» — то есть проросла его новая поросль от корней от дождя.
В хадисе Са‘да: «Останусь ли я позади (атахаллафу) своей хиджры?» Он имел в виду страх смерти в Мекке, ибо это был дом, который они оставили ради Всевышнего Аллаха и переселились в Медину, и они не хотели, чтобы их смерть случилась там. Он в то время был болен. «Ат-тахалльуф» — отставание.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Он поставил нас позади (халляфана), и мы оказались последними из четырёх» — то есть отставил нас и не выдвинул вперёд.
В другом хадисе: «Так что птица пролетает мимо их боков и не опережает их (юхаллифухум)» — то есть не идёт впереди них, оставляя их позади себя.
В хадисе: «Выравнивайте свои ряды и не расходитесь (ля тахталифу), а то разойдутся ваши сердца (тахталифа кулюбукум)» — то есть если один из вас выдвинется вперёд другого в рядах, это отразится на ваших сердцах, и между вами возникнет разлад (аль-хульф).
Отсюда же и другой хадис: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах отвратит друг от друга ваши лица (ляюхалифанна Ллаху байна вуджухикум)» — он имел в виду, что каждый из них отвернёт своё лицо от другого, и между ними возникнет взаимная ненависть, ибо обращение лица к лицу — проявление любви и близости. Сказано также, что имелось в виду обращение их назад. Сказано также, что имелось в виду изменение их облика на другой облик.
В хадисе: «Если он обещает, то нарушает обещание (ахляфа)» — то есть не выполняет своё обещание и не говорит правду. Имя действия от этого — «аль-хульф» с даммой.
В хадисе о посте: «Изменение запаха рта постящегося (хильфату фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса». «Аль-хильфа» с касрой — изменение запаха рта. Изначально это слово относится к растению — когда одно вырастает после другого, ведь это запах, возникший после первого запаха. Говорят: «халяфа фамуху йахлюфу хильфатан ва хулюфан».
Отсюда же и хадис: «Запах изо рта постящегося (хулюфу фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса».
Отсюда же и хадис Али, когда его спросили о поцелуе постящегося, и он сказал: «Какая тебе нужда в запахе изо рта её (хулюфи фиха)?»
В хадисе: «Иудеи сказали: мы знаем, что Мухаммад не оставил свою семью без защиты (хулюфан)» — то есть не оставил их без присмотра, без пастуха и без защитника. Говорят: «Хаййун хулюф» — если мужчины отсутствуют, а женщины остаются. Применяется как к оставшимся, так и к отправившимся.
Отсюда же и хадис женщины с двумя бурдюками: «А наши мужчины отсутствуют (хулюф)» — то есть наши мужчины отсутствуют.
Хадис аль-Худри: «И мы пришли к людям, чьи мужчины отсутствовали (хулюфан)».
В хадисе о выкупе за кровь (дия): «Столько-то и столько-то суягных верблюдиц (халифатан)». «Аль-халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — суягная верблюдица, множественное число «халифат» и «хала’иф». Говорят «халифат» — когда она забеременела, и «ахлафат» — когда не забеременела. Это слово неоднократно упоминается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Три аята, которые читает один из вас, лучше для него, чем три жирные крупные суягные верблюдицы (халифат)».
Отсюда же и хадис о разрушении Каабы: «Когда они разрушили её, в ней показалось нечто подобное большим камням (хала’иф аль-ибиль)» — он имел в виду большие камни в её основании размером с суягных верблюдиц.
В хадисе: «Оставь тянущее молоко, — он сказал: — и я оставил её соски (ахлафаха) стоящими торчком». «Аль-ахляф» — множественное число от «хильф» с касрой — это вымя у всякого копытного и парнокопытного животного. Сказано также, что это место, за которое доильщик берётся рукой на вымени. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Аиши о постройке Каабы: он сказал ей: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я бы построил её на основании Ибрахима и сделал бы для неё две задние стены (хальфайн), ведь курайшиты сократили её постройку». «Аль-хальф» — спина; как будто он хотел сделать для неё два входа, а сторона, противоположная входу в доме, — это его тыльная сторона (спина), и если у неё два входа, то у неё оказывается две тыльные стороны. Передаётся также с касрой на «ха» — то есть два прибавления, подобных двум грудям, но первое толкование предпочтительнее.
В хадисе о молитве: «Затем я обхожу сзади (ухалифу) неких людей и сжигаю над ними их дома» — то есть прихожу к ним со спины, или же нарушаю то, что показал внешне относительно совершения молитвы, и возвращаюсь к ним, застигая их врасплох, или же это может означать «остаюсь позади молитвы (атахаллафу)», наказывая их.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И остались позади нас (халафа ‘анна) Али и аз-Зубайр» — то есть отстали.
В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Некий человек занёс меч (ахляфа-с-сайфа) в день Бадра». Говорят: «ахляфа ядаху» — если он хотел взять свой меч и завёл руку к колчану. Говорят также: «халяфа ляху би-с-сайфи» — если он подошёл к нему сзади и ударил его.
Отсюда же и хадис: «Я пришёл в полдень и застал Умара молящимся, я встал слева от него, и он переставил меня (ахляфани), поместив меня справа от себя» — то есть провёл меня вокруг себя сзади.
Отсюда же и хадис: «Он завёл руку назад (ахляфа би-ядихи) и стал отталкивать избыток».
В хадисе Абу Бакра: «Пришёл к нему бедуин и сказал ему: ты халифа (преемник) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он ответил: нет. Тот спросил: кто же ты? Он ответил: я — аль-халифа (аль-Халифа) после него». «Аль-халифа» (преемник) — тот, кто занимает место ушедшего и заменяет его; «та марбута» здесь для усиления значения. Множественное число «аль-хулафа’» — по смыслу мужского рода, а не по форме слова, подобно «зариф» и «зурафа’». Также образуется множественное число по форме — «хала’иф», подобно «зарифа» и «зара’иф». Что же касается «аль-халифа» (الخالفة) — так называют того, в ком нет ни пользы, ни блага; так же и «аль-халиф» (الخالف). Сказано также, что это тот, кто много противоречит (хилаф), и это ясно выраженное «аль-халафа» с фатхой. А сказал он это из смирения и принижения самого себя, когда ему сказали: «Ты халифа Посланника Аллаха?»
Отсюда же и хадис: «Когда Са‘ид ибн Зайд принял ислам, кто-то из его родных сказал ему: я считаю тебя аль-халифа (الخالفة) рода Бану Ади» — то есть много противоречащим им. Аз-Замахшари сказал: «аль-Хаттаб Абу Умар сказал это Зайду ибн Амру, отцу Са‘ида ибн Зайда, когда тот пошёл против религии своего народа; возможно также, что имелось в виду — тот, в ком нет блага».
Отсюда же и хадис: «Всякий мусульманин, который заменил (халяфа) воюющего в его отсутствие (хилифати)» — то есть среди тех из его семьи, кто остался после него и не пошёл с ним.
В хадисе Умара: «Если бы я мог совмещать призыв к молитве с делами халифата (аль-хиллифа), я бы призывал». «Аль-хиллифа» с касрой, удвоением и краткой конечной гласной — это «халифат» (правление), и это, подобно другим формам такого же строения, как «ар-риммийя» и «ад-диллийля», является отглагольным именем, указывающим на значение множественности. Он имел в виду обилие своего усердия в упорядочении дел халифата и управлении его поводьями.
В хадисе упоминается «Халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — гора в Мекке, возвышающаяся над Аджьядом.
В хадисе Му‘аза: «Кто переселился из одного округа (михляф) в другой, тот платит свою десятину и закят в свой прежний округ, если прошёл над ним год». «Аль-михляф» в Йемене подобен «ар-рустак» в Ираке, множественное число — «аль-махалиф». Он имел в виду, что тот платит свою закят своему прежнему племени, которому он платил её раньше.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Из округа (михляф) Хариф и Йам» — это два племени из Йемена.