Согласно другому риваяту, где он сказал: «и наиболее быстрый из них в приходе в себя после беды», а у некоторых передатчиков встречается: «наиболее терпеливый из людей» вместо «наиболее приходящий в себя из людей», и первое — более достоверно и лучше. Конец цитаты.
[Предостережение]: этот хадис относится к тому, что ад-Даракутни привёл как замечание на Муслима, сказав: Абд аль-Карим не застал аль-Муставрида, поэтому хадис является мурсаль, то есть прерванным.
Ан-Навави сказал: здесь нет замечания на Муслима, поскольку он привёл хадис в первом пути передачи через Алию ибн Рабаха, от его отца, от аль-Муставрида, непрерывно, а второй путь привёл лишь как сопутствующий (мутаба‘а). Ранее уже говорилось, что в сопутствующей передаче допускается то, что не допускается в основных передачах. Также ранее говорилось, что мнение аш-Шафи‘и и знатоков-исследователей таково: если прерванный хадис передаётся с другой стороны непрерывно, то на него можно опираться, и он становится достоверным, и передачей с непрерывностью подтверждается достоверность передачи с прерывностью, и обе они становятся достоверными — так что если им противоречит достоверный хадис, пришедший лишь одним путём, и невозможно их согласовать, то предпочтение отдаётся им над ним. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах, и это — прекрасное исследование. Уже приводился в «Толковании введения» ответ хафиза Рашид ад-Дина Ибн аль-Аттара, да помилует его Аллах, в его книге «Гурар», обратись к нему — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о наступлении румов при многочисленном убийстве при выходе Даджаля)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7253] (2899) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Худжр — оба от Ибн Улаййи, а формулировка принадлежит Ибн Худжру, — передал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Аййуба, от Хумайда ибн Хиляля, от Абу Катады аль-Адави, от Йусайра ибн Джабира, который сказал: поднялся красный ветер в Куфе, и пришёл человек, у которого не было иного постоянного восклицания, кроме: «О Абдуллах ибн Мас‘уд, наступил Час!». Он сел — а был он полулежащим — и сказал: воистину Час не наступит, пока не перестанут делить наследство и не радоваться добыче. Потом он сделал рукой так и отвёл её в сторону Шама, и сказал: враг, собирающийся против людей ислама, и собирают против него люди ислама. Я спросил: имеешь в виду румов? Он ответил: да. И будет тогда при этой битве сильное отступление, и мусульмане выставят отряд смертников, который не вернётся, кроме как победив. И они будут сражаться, пока ночь не разделит их, и вернутся эти и те, никто не победив, и отряд смертников погибнет. Затем мусульмане выставят другой отряд смертников, который не вернётся, кроме как победив, и они будут сражаться, пока ночь не разделит их, и вернутся эти и те, никто не победив, и отряд смертников погибнет. Затем мусульмане выставят третий отряд смертников, который не вернётся, кроме как победив, и они будут сражаться, пока не наступит вечер, и вернутся эти и те, никто не победив, и отряд погибнет. А когда наступит четвёртый день, то поднимутся к ним оставшиеся из людей ислама, и Аллах обратит поражение против них [против румов], и они убьют их таким убиением — либо сказал: подобного которому не увидишь, либо сказал: подобного которому не видели, — так что птица, пролетая рядом с ними, не минует их, чтобы не упасть мёртвой. И станут считать сыновей одного отца: было их сто, а не находят из них оставшимся никого, кроме одного человека. Так какой же добыче радоваться, или какое наследство делить? И пока они находятся в таком положении, вдруг услышат о беде, которая больше этой: придёт к ним вопиющий с криком: воистину Даджаль уже настиг их потомство! И они бросят то, что в руках их, и двинутся [навстречу], и отправят десять всадников разведчиками. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину я знаю их имена, и имена их отцов, и окрасы их коней; они — лучшие всадники на поверхности земли в тот день, или из числа лучших всадников на поверхности земли в тот день». Ибн Абу Шейба сказал в своей передаче: от Усайра ибн Джабира».)
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Али ибн Худжр) — ас-Са‘ди аль-Марвази, о нём говорилось недавно.
3 — (Исмаил ибн Ибрахим) — Ибн Улаййа, о нём также говорилось недавно.
4 — (Аййуб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, о нём говорилось пять глав назад.
5 — (Хумайд ибн Хиляль) аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный (сика), учёный, Ибн Сирин сомневался в нём из-за его вхождения в дело власти [3] (‘айн), о нём говорилось в «Хайд» 21/791.
6 — (Абу Катада аль-Адави) аль-Басри, его имя — Тамим ибн Нудайр, — «нун» с уменьшительным звучанием, — а сказано также: ибн Зубайр, а сказано также: его имя Надир ибн Кунфуз, надёжный (сика) [2], и сказано, что у него была сподвижническая связь (сухба), (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Иман» 14/165.
7 — (Йусайр) — в уменьшительной форме — (ибн Джабир) ибн Амр, или ибн Джабир аль-Куфи, а сказано также, что его исходное имя — Усайр, и хамза упростилась; в отношении его происхождения есть разногласие: сказано — кинди, и сказано иначе; он видел [Пророка ﷺ], надёжный (сика) [2], умер в году восемьдесят пятом, и сказано, что Ибн Джабир — последний из табиинов (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Кадр», ан-Насаи), о нём говорилось в «Закят» 47/2470.
8 — (Абдуллах ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, о нём говорилось недавно.
[Предостережение]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «саба‘иййат» автора, да помилует его Аллах (иснад с семью передатчиками), и что он весь состоит из басрийцев, кроме двух его шейхов — первый куфиец, а второй марвази, — и кроме Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который куфиец. В нём — четверо из числа табиинов, одни из которых передают от других: Аййуб от Хумайда, от Абу Катады, от Йусайра. А его сподвижник, да будет доволен им Аллах, из числа знаменитых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, обладающий многочисленными достоинствами.
Разъяснение хадиса:
(«от Йусайра ибн Джабира») — с даммой на «йа» и фатхой на «син» без точек, а в риваяте Шайбана ибн Фаррух — «от Усайра» с хамзой с даммой, и это два известных мнения относительно его имени. («сказал: поднялся»), то есть подул («красный ветер») аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть сильный, от которого облако покраснело, а деревья высохли из-за него, и земля обнажилась, и обнаружилась её красноватость. Конец цитаты.
(«в Куфе, и пришёл человек») — имя его неизвестно, а слова его: («у которого не было иного постоянного восклицания») — определение к слову «человек», а «хиджджира» — с кясрой на «ха» и удвоенной «джим», с укороченным «алифом», означает: его дело, его привычка — вот это; и «хиджджира» по смыслу совпадает с «хиджджир», сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
А аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: говорят «хаза хиджджираху» и «ихджираху» и «ихджираауху» — с удлинением и укорочением, — и «хиджджируху», по образцу «сиккит», и «ухджуратуху» с даммой, и «хиджрийяху», и «иджрийяху»; то есть: его дело, его привычка и его обычай. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («хиджджиран») — так я передаю это слово: «хиджджиран» (هِجِّيرًا) по форме «фи‘‘ила» (فِعِّيلًا), и это огласовка Абу аль-Фатха аш-Шаши и ат-Тамими. А аль-‘Узри огласовал его: «хиджджир» (هِجِّير) по форме «хаммир» (خَمِّير). Он сказал: оба варианта — правильные диалектные формы. Аль-Джаухари сказал: «аль-хиджджир» (الْهِجِّير), подобно «аль-фиссик» (الْفِسِّيق), означает: привычка, обычай; и так же «аль-хиджджира» (الْهِجِّيرَي) и «аль-ихиджири» (الْإِهِجِيري). Говорят: «ма заля залика хиджджираху» и «ихджирахуу», и «иджрийяху» — то есть: его привычка, его обычай. Другой сказал: «хиджджира» — самая правильная из этих форм. Конец.
(«кроме, о Абдуллах ибн Мас‘уд») — то есть: кроме этих слов. Смысл: этот человек пришёл в собрание Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и у него не было иных слов, кроме повторения: «О Абдуллах ибн Мас‘уд... и так далее», то есть он повторял и твердил эти слова. («Наступил Час») — то есть: Судный День. Он сказал это, делая вывод из изменения атмосферы по причине красного ветра. (Сказал) Йусайр: (и он сел) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), (а он был облокотившимся) — то есть: опирающимся на что-либо. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «иттака’а» имеет форму «ифта‘аля» и употребляется в двух значениях. Первое — сидение с устойчивостью, второе — сидение с наклоном, опираясь на одну из сторон. Он также сказал: «тавакка’а на свой посох» — опёрся на него; «иттака’а» — сел устойчиво. В Откровении: «И ложа, на которых они возлежат [يَتَّكِئُونَ]» (аз-Зухруф, 34), то есть: сидят. И сказано: «И приготовила для них место для сидения [مُتَّكَأً]» (Йусуф, 31), то есть: место, на котором они сидят. Ибн аль-Асир сказал: простой народ понимает «иттика’» только как наклон при сидении с опорой на одну сторону, тогда как это слово употребляется в обоих значениях. Говорят: «иттака’а» — если он оперся спиной или боком на что-либо, опираясь на это; и всякий, кто опирается на что-то, тот «иттака’а» на него. Ас-Саракусти также сказал: «атка-туху» — я дал ему то, на что он может опереться, то есть на чём сидеть, и буква «та» здесь заменяет «вав»; а имя существительное — «ат-тука’а» (по образцу «рутаба»). Конец.
(Тогда сказал) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): («Поистине, Час не наступит») — по внешнему смыслу это указывает на то, что хадис является приостановленным (мавкуф) на Ибн Мас‘уде, однако далее будет показано, что он передал его именно от Посланника Аллаха ﷺ, поскольку в конце хадиса говорится: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: поистине, я знаю их имена... и так далее», — значит, он возведённый (марфу‘), обрати на это внимание. («Пока не перестанет делиться наследство») — то есть: из-за множества убитых; либо сказано: из-за обилия имущества. Аль-Кари сказал: первое толкование более верное, так в «аль-Азхар». Также сказано: пока не наступит время, когда наследство вообще не делится — из-за отсутствия тех, кто знает предписанные доли. Я же говорю: возможно, смысл в том, что будет отменён шариат, и наследство вовсе не будет делиться, либо будет делиться не в соответствии с шариатом, как это наблюдается в наше время. Также возможно, что смысл в том, что из-за скудости имущества и множества бедных наследство не делится между наследниками — либо из-за отсутствия чего-либо, либо из-за обилия долгов, покрывающих всё имущество, либо потому, что владельцы имущества являются притеснителями, и их имущество возвращается в казну, так что их детям не остаётся доли в имуществе. Это подтверждается его словами: («и никто не радуется добыче») в форме страдательного залога, то есть: никто не радуется добыче — либо из-за отсутствия раздачи, либо из-за притеснения притеснителей, либо из-за обмана и предательства, так что люди набожности не получают от неё удовлетворения. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, смысл хадиса в том, что наследство не делится между людьми из-за отсутствия желающих его получить, поскольку войско будет перебито, кроме немногих; и точно так же не радуются добыче по той же причине. Именно на это указывает конец хадиса, как будет показано далее, — вдумайся внимательно в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем он сказал) — то есть: указал Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (своей рукой вот так — и повернул её) — то есть направил её (в сторону Шама) — то есть: в направлении Шама — (и сказал: враг) — подлежащее, допустимость которого обусловлена намерением неопределённости, либо описанием его подразумеваемым словом, то есть: великий; а сказуемое — его слова: (собираются) войском и оружием. Возможно также, что подразумевается: там есть враг (для людей Ислама) — то есть: для сражения с ними. В некоторых списках встречается: «для людей Шама» вместо «людей Ислама», и под ними подразумеваются мусульмане. (И собираются против них люди Ислама) — то есть: готовятся против них войском и оружием. Сказал Йусайр: (я спросил) Ибн Мас‘уда: (Румов) — в винительном падеже, как заранее выдвинутое дополнение к глаголу «ты имеешь в виду» — то есть: ты подразумеваешь под своими словами «враг собираются» — людей Рума? (Он сказал) Ибн
Мас‘уд: (да) — их я имею в виду, (и будет во время этого сражения) между этим врагом и мусульманами, а его слово: (сильное возвращение) — подлежащее для подразумеваемого сказуемого, то есть: произойдёт сильный удар и многократное возвращение после бегства, либо мощный натиск, как сказано в «ан-Нихая». (И мусульмане выделят) — то есть: отделят, подготовят и снарядят. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «фа-йаштарит» огласовывалось двумя способами: первый — «фа-йаштарит» с «я» с точкой снизу, затем «шин» с сукуном, затем «та» с точкой сверху; второй — «фа-йатащарратт» с «я» с точкой снизу, затем «та» с точкой сверху, затем «шин» с фатхой и удвоением «ра». Конец.
(отряд) с даммой на «шин» и сукуном на «ра»: часть войска, которая выступает вперёд для сражения и присутствует в битве; их так назвали, потому что они подобны отличительному знаку для войска.
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аш-шурта» с даммой — единственное число от «аш-шурат» (по образцу «сурад»), это первый отряд, который вступает в бой и готовится к смерти; а также группа помощников правителей, известная под этим названием, и он называется «шурти», подобно «турки» и «джухани»; их так назвали, потому что они обозначали себя знаками, по которым их узнавали. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аш-шурта» с даммой на «шин» — здесь это первый отряд войска, который сражается; отсюда и «аш-шуртан» — название двух звёзд, из-за их предшествования в начале весны. Также сказано, что их так назвали из-за знаков, которыми они отличались, и это более известное толкование, а «аль-ашрат» — знаки. И разделяет между ними ночь — то есть препятствует им сражаться из-за своей темноты, а «аль-хаджиз» — разделяющее между двумя вещами; и «яфи’у» эти — то есть возвращаются; и «нахада иляйхим» — то есть выступил вперёд; отсюда же названа грудь «сади» — потому что она выступает вперёд на груди. Конец.
А его слова: (для смерти) относятся к описанию слова «отряд», то есть: приготовленный и снаряжённый для смерти, и смысл в том, что они твёрдо решают в отношении этой группы, что она (не вернётся, кроме как победившей) над своим врагом: либо она одержит победу, либо погибнет.
Сказал аль-Кари: предложение «не вернётся» является поясняющим, разъясняющим, уточняющим определением слова «отряд», и смысл в том, что мусульмане отправляют свой авангард с тем условием, чтобы они не отступали, а держались твёрдо, пока не будут убиты или не одержат победу. Конец.
(и они будут сражаться) — то есть: обе стороны, враг-румы и мусульмане, (пока не разделит) с фатхой в начале и даммой либо кясрой в третьей букве, от глаголов «насара» и «дараба» — то есть: препятствует и мешает, (между ними ночь) — то есть её темнота, (и вернутся) — то есть: отступят (эти) мусульмане в свой лагерь, (и эти) румы — в свой лагерь, (каждая) — то есть: каждая из двух сторон (не будучи победившей) над своими противниками. И возникает трудность с этим в связи с его словами: (и погибнет отряд), ведь если отряд погибнет, значит одна сторона стала побеждённой, а другая — победившей. И ответ на это: отсутствие победы относится к великому войску в целом, ведь гибель отряда не обязательно означает, что всё войско побеждено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем мусульмане устраивают шурта» — то есть выделяют вторую партию «на смерть» — то есть выступающую в бой, пока не погибнет, «не возвращается» в своё войско «иначе как победившей» врага, «и они сражаются» на второй день, «пока их не разделит ночь, и возвращаются» — то есть отступают — «одни, и другие, никто из них не победил, и гибнет» и эта вторая партия тоже. «Затем мусульмане устраивают» — то есть выделяют в третий раз — «шурта на смерть, не возвращающуюся иначе как победившей, и они сражаются, пока не наступит вечер» — то есть пока не войдут в вечернее время, — «и возвращаются одни, и другие, никто из них не победил, и гибнет» третья партия. «А когда наступит» — глагол здесь полный по смыслу, то есть «придёт» — «четвёртый день» — так во всех рукописях, с изафетом «день» к «четвёртый», что является присоединением определяемого к определению; в сокращении аль-Куртуби встречается форма «четвёртый день», что яснее по смыслу. «Наступают» (нахиду) — с фатхой на «нун» и «ха» — то есть поднимаются и выступают вперёд; «нухуд» в основе означает подъём, отсюда же «нухуд ас-садйайн» (выступание грудей). «На них» — то есть на римлян-неверных — «оставшаяся часть мусульман» — то есть то, что осталось от войска после гибели тех партий, «и Аллах обращает поражение» — то есть кружение и разгром — на них.
Аль-Куртуби сказал: его слово «ад-дабра» — так у всех передатчиков, с буквой «ба» с сукуном, а аль-Узри передал «ад-даира», и оба значения близки. Аль-Азхари сказал: «ад-даира» — это власть, которая обращается против врагов, а «ад-дабра» — это
победа и одержание верха; говорят: «кому досталась ад-даира» — то есть власть, а «против кого ад-дабра» — то есть поражение, как сказал аль-Харави. Конец цитаты.
«На них» — то есть на римлян-неверных, «и они убивают» — в форме действительного залога, то есть мусульмане убивают римлян, а его слово «мактала» (побоище) — это отглагольное дополнение вне своей исходной формы, либо с отсечением избыточных букв, подобно словам Всевышнего: «И Аллах вырастил вас из земли ростом» (Нух, 17), — смысл: великое сражение. Ясир сказал: «Либо сказал» Ибн Масуд: «Не будет видано подобного ей» — со словом «ля» (не), то есть в будущем времени не увидят подобного этому побоищу, «либо сказал» Ибн Масуд: «Не было видано подобного ей» — то есть со словом «лям», которое отрицает прошедшее время, то есть в прошлом не было такого. «Так что птица» — с кясрой на «хамзе», а также с фатхой, как сказал аль-Кари, — «пролетая рядом с их сторонами» — с фатхой на «джим» и «нун», то есть их окраинами, — «не минует их» от слова «тахлиф» — то есть оставление позади себя, пролетание сквозь них — «пока не упадёт мёртвой» из-за долготы расстояния. Смысл в том, что убитых будет очень много, и их трупы будут разбросаны на огромном расстоянии, так что если птица захочет пролететь через все их окраины, то не сможет сделать это за один полёт, а если попытается, то упадёт мёртвой. Это потому, что их трупы протянутся на огромное расстояние с далеко расходящимися краями, либо из-за того, что птица не выдержит их зловония.
Ан-Навави сказал: его слово «джанабатихим» — с «джим», затем «нун», обе с фатхой, затем «ба» — то есть их окраины; аль-Кады передал от некоторых передатчиков вариант «би-джусманихим» — с даммой на «джим» и сукуном на «тха» — то есть их фигуры (трупы). А его слово «фа-ма йухаллифухум» — с фатхой на «ха» с точкой и кясрой на удвоенной «лям» — то есть минует их, обходит их стороной; аль-Кады передал от некоторых передатчиков вариант «фа-ма йульхикухум» — то есть догоняет их последних. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «би-джанабатихим» — так передаёт большинство, и это множественное число от «джанаба», что значит сторона; у некоторых встречается «би-джусманихим» — то есть их фигурами (телами); а «джусман», «аль», «талал» и «шахс» — все эти слова синонимичны по значению, но «джутта» применяется к сидящему и лежащему (спящему). Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: его слово «хатта инна ат-таира ля-йамурру» — то есть желая пролететь — «би-джанабатихим» — то есть возле их окраин, — «фа-ма йухаллифухум» — с кясрой на удвоенной «лям», от «халляфту фуланан вара’и» — то есть сделал его позади себя, — смысл: не минует их, — «хатта йахурру» — с кясрой на «ха» с точкой и удвоенной «ра» — то есть пока птица не упадёт, — «майтан» — с удвоенной «йа» с точкой снизу, а также без удвоения.
Аль-Мазхари сказал: то есть птица летит над этими мёртвыми, но не долетает до конца их, как падает и умирает мёртвой от их зловония, либо из-за долготы расстояния, на котором пали убитые.
Ат-Тыби сказал: и второе значение подтверждается словами аль-Бухтури в описании водоёма:
«Не достигает рыба, ограниченная в нём, его края, из-за далёкости расстояния между его дальним и ближним краем».
«И считают сыновья одного отца, которых было сто человек, но не находят из них оставшимся никого, кроме одного человека» — смысл в том, что группа из числа участвовавших в сражении, будучи сынами одного отца или деда, желает пересчитать себя, но не находят из оставшихся никого, кроме одного из ста, и обнаруживают, что остальные убиты.
Аль-Кари сказал: его слово «фа-йата‘адду» — в форме действительного залога, а по другому мнению — в форме страдательного залога, от породы «тафа‘ул»; смысл: считают сыны одного отца — то есть группа, участвовавшая в этой войне, все родственники между собой, — которых было сто, «фа-ля йаджидунаху» — местоимение в винительном падеже относится к «сто», понимаемому как «считанное количество» или «число», то есть не находят их числа, либо относится к «сынам отца», поскольку это слово не является множественным по форме буквально, но по смыслу; таким образом, «сыны отца» по смыслу равны слову «народ», а «народ» — слово единственного числа по форме, но множественного по смыслу, и здесь учтено и то, и другое, поскольку сказано: «фа-ля йаджидунаху бакийа минхум илля-р-раджулу-ль-вахид» (не находят из них оставшимся никого, кроме одного человека). Итог смысла: они начинают считать себя, и каждая группа принимается считать своих родственников, но не находят из ста никого, кроме одного; суть в том, что из ста не осталось никого, кроме одного. Конец цитаты.
«Так какой же добыче радоваться» — в форме страдательного залога, — «или какое наследство делить» — тоже в форме страдательного залога. Аль-Кари сказал: его слово «фа-би-аййи ганиматин йуфраху» — «фа» здесь либо для следствия, либо для ясности изложения. Ат-Тыби сказал: это следствие опущенного условия, которое сначала было выражено в общем виде в его словах: «Час не наступит, — пока не перестанут делить наследство и радоваться добыче», где это выражено абсолютно, а затем разъяснено словами: «...враг, который собирается...» и так далее, — то есть это ограничено данным описанием; и тогда правильно сказать: если дело таково, то какой добыче радоваться, или какое наследство, — и, по-видимому, здесь именительный падеж, то есть «какое наследство делится», а «или» здесь для различения видов; в рукописях же встречается родительный падеж, и тогда смысл: «в связи с каким наследством происходит раздел». А то, что «наследство» упомянуто после, хотя логически предшествует, подобно словам Всевышнего: «В тот день, когда одни лица побелеют, а другие почернеют, а те, чьи лица почернели...» (Али Имран, 106) и далее в том же аяте.
«И вот, пока они таковы, вдруг они услышали» — то есть мусульмане — «о бедствии» — с «ба» и с сукуном на «хамзе», которая также может заменяться, — то есть о сильной войне.
Аль-Куртуби сказал: его слово «изсами‘у би-насин хум акхар» — с «нун» и несоединённым «син», так у аль-Узри, и так я это читал; а у других — «би-ба’син» с «ба» и «акбар» тоже с «ба», что означает сильную войну, страшное событие; некоторые из шейхов сказали, что это правильный вариант, и это подтверждается версией Абу Дауда: «Пока они услышали о деле ещё большем, чем это».
«Он больше (هُوَ أَكْبَرُ)» — то есть страшнее (مِنْ ذَلِكَ) — чем то, что было упомянуто прежде; имеется в виду под «бедствием» — люди бедствия. «И пришёл к ним (فَجَاءَهُمُ)» — то есть к мусульманам — «зовущий (الصَّرِيخُ)» — форма «фаʻӣль» от «сурах», то есть «крик»; имеется в виду голос взывающего о помощи, то есть просящего о помощи. «Поистине, Даджаль (إِنَّ الدَّجَّالَ)» — с фатхой на «анна», и допускается кясра, — «уже занял их место (قَدْ خَلَفَهُمْ)» с облегчённым «лям», то есть сел на их место, «среди их потомков (فِي ذَرَارِيِّهِمْ)» с усиленным «йа», то есть их детей; в одном из риваятов — «среди их семей». «И они бросают (فَيَرْفُضُونَ)» — с даммой на «фа» либо с кясрой, по образцам «насара» и «дараба», — то есть оставляют и бросают — «то, что в их руках (مَا فِي أَيْدِيهِمْ)» — то есть из добычи и прочего имущества, — из страха за семьи и домочадцев, «и направляются (وَيُقْبِلُونَ)» — от «икбаль», то есть устремляются в сторону Даджаля, «и посылают (فَيَبْعَثُونَ)» — то есть отправляют — «десять всадников (عَشْرَ فَوَارِسَ)» — множественное число от «фарис», то есть человек, сидящий верхом на коне; это форма множественного числа, не подчиняющаяся правилу, ибо форма «фаваʻиль» не бывает множественным для причастия действия «фаʻиль», если обозначаемый мужского рода и разумен — эта форма используется для множественного числа женского рода, как «хаиз», или неразумного мужского рода, как «сахиль», как на это указано в «Хуляса» словами:
«Фаваʻилю — для фаʻуль и фаʻиль, и фаʻилаʼ, вроде каихиль,
и хаиз, и сахиль, и фаʻиля, — и отклонилось это в «фарис» и подобном ему».
Причём эти десять — «передовой отряд (طَلِيعَةً)» — это тот, кого посылают, чтобы разведать о положении врага, подобно лазутчику; форма «фаʻиля» в значении «фаʻиля» действительного залога, которая одинакова для единственного и множественного числа. А сказал «десять» — с учётом того, что всадники являются передовыми отрядами, как сказал аль-Кари; то есть числительное употреблено сообразно тому, что обозначаемое числительным по смыслу — женского рода, а именно «передовые отряды», множественное от «передовой отряд», поэтому числительное для него — мужского рода. А в большинстве списков «Сахиха» Муслима встречается форма «десять всадников» с учётом слова «всадники», ибо это множественное от «фарис», а оно мужского рода, поэтому числительное для него женского рода — обрати на это внимание. И на это правило указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуляса», где сказал:
«Скажи «саляса» с «та» для «ʻашара» при счёте того, чьи единицы мужского рода;
в противоположном случае — обнажи (без «та»), а исчисляемое ставь в родительном падеже множественного числа малочисленности в большинстве случаев».
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ (قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ)» — это то, о чём я говорил ранее, что оно является доказательством того, что хадис является восходящим (марфуʻ), а не остановленным на Ибн Масʻуде, да будет доволен им Аллах, — обрати на это внимание. «Поистине, я знаю их имена (إِنِّي لأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ)» — то есть имена десяти, «и имена их отцов, и цвета их коней (وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ)» — в этом, помимо того, что оно является чудом (мугʻизой), содержится указание на то, что знание Всевышнего Аллаха объемлет как общее, так и частное из сущего и прочего. «Они — лучшие всадники на поверхности земли (هُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ)» — оговорка, исключающая ангелов, — «в тот день (يَوْمَئِذٍ)», а его слово «или из лучших всадников (أَو مِنْ خَيرِ فَوَارِسَ)» — по-видимому, «или» здесь выражает сомнение передатчика — Ибн Масʻуда либо того, кто ниже его, — а Всевышний Аллах знает лучше, — «на поверхности земли в тот день».
Его слово «сказал Ибн Абу Шайба в своём риваяте: от Усайра ибн Джабира (قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ: عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ)» — цель его в этом — разъяснить разногласие между двумя его шейхами: Ибн Абу Шайбой и Али ибн Худжром, — так, Али сказал: «Йасир ибн Джабир» через «йа», а Ибн Абу Шайба сказал: «Усайр ибн Джабир» через «хамзу» вместо «йа». Я уже упоминал это разногласие в его биографии, а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: этот хадис от Ибн Масʻуда, да будет доволен им Аллах, — из числа хадисов, приводимых только автором, да помилует его Аллах.
Второй вопрос: о его выведении (тахридже):
Его вывел автор здесь [11/7253, 7254 и 7255] (2899), а также Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20812), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (392),
Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (15/138–139), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/384–385 и 435), Абу Йаʻля в своём «Мусанаде» (9/164 и 259), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6786), аль-Хаким в «Мустадраке» (4/476–477), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4247), а польза от этого известна из вышеизложенного, а Всевышний Аллах знает лучше.
И по цепи передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[7254] (…) — «И передал мне Мухаммад ибн Убайд аль-Губари, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Хумайда ибн Хиляля, от Абу Катады, от Йусайра ибн Джабира, который сказал: я был у Ибн Масʻуда, и подул красный ветер, — и продолжил хадис в том же смысле, но хадис Ибн Улаййи полнее и обильнее».
Передатчики этой цепи — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Убайд аль-Губари) — это Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб — с кясрой на «ха» и облегчённым «син» (обе буквы неточечные) — аль-Губари аль-Басри, надёжный (10) (умер 238) (М, Д, С), был упомянут ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: его слово «аль-Губари» — с даммой на точечной букве и облегчённой открытой «ба» — есть возведение к роду Губар ибн Ганм ибн Хабиб ибн Каʻб ибн Йашкур ибн Бакр ибн Ваиль, ветвь из Йашкура, как сказано в «аль-Лубаб».
2 — (Хаммад ибн Зайд) — Абу Исмаил аль-Басри, упомянут недавно.
Остальные упомянуты до него.
А его слово «и продолжил хадис в том же смысле (وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ)» — подлежащее глагола «продолжил» — местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Зайду.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Аюба ас-Сахтияни я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть будет рассмотрено это, а Всевышний Аллах знает лучше.
И по цепи передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[7255] (…) — «И передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Сулейман — имеется в виду ибн аль-Мугира, — передал нам Хумайд — имеется в виду ибн Хиляль, — от Абу Катады, от Усайра ибн Джабира».