…после этого семь лет, во время которых не будет вражды между двумя людьми. Затем Аллах пошлёт холодный ветер со стороны Шама, и не останется никого, в чьём сердце есть хотя бы вес пылинки веры, кроме того, что этот ветер забирает его душу, — даже если бы кто-то из них оказался в глубине горы, ветер проник бы к нему. Сказал (передатчик): я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. И останутся худшие из людей, подобные лёгкости птиц и нраву диких зверей, не знающие одобряемого и не отвергающие порицаемого. Сказал: тогда явится к ним шайтан и скажет: «Не откликнетесь ли вы?» — и повелит им поклоняться идолам, и они станут им поклоняться, а в это время удел их будет обильным, а жизнь — благополучной. Затем подуют в рог, и не услышит его никто, кроме того, кто внимательно вслушается в него, и первым, кто услышит его, будет человек, чинящий свой водоём, и он лишится сознания [умрёт], затем не останется никого, кто не лишился бы сознания [не умер бы]. Затем Аллах пошлёт, или ниспошлёт, дождь, подобный росе или тени — здесь Ну‘ман сомневался [в точности слова], — и из него вырастут тела людей, затем подуют вторично, и вот они стоят, глядя [вокруг]. Сказал: затем будет сказано: «О люди, идите к вашему Господу!» — «Остановите их, ведь они будут спрошены» (24). Сказал: затем будет сказано: «Выведите обречённых на огонь». Сказал: и будет сказано: «Сколько?» И будет сказано: «Из каждой тысячи — девятьсот девяносто девять». В тот день будут воскрешены дети седыми, и в тот день откроется голень».
Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: этот хадис передавал мне Шу‘ба несколько раз, и я сверял его с ним. Конец (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7353] (2941) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, от Абу Хайяна, от Абу Зур‘а, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ хадис, который не забыл и после. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, первым из знамений, что появится, — восход солнца с запада и появление животного перед людьми в час утреннего сияния, и какое бы из них не случилось раньше другого, второе последует за ним вскоре»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались не раз. «Мухаммад ибн Бишр» — это аль-Абдий аль-Куфий. «Абу Хайян» — это Йахья ибн Хайян ат-Таймий аль-Куфий. «Абу Зур‘а» — это ибн Амр ибн Джарир аль-Баджалий аль-Куфий.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится то, что он входит в число «пятизвенных» иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), и что он «сплошной» по куфийцам, за исключением сподвижника, который египтянин, а затем — таифец.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Амра» (да будет доволен ими обоими Аллах)), что он (сказал: «я запомнил») — с кясрой на «фа», по образцу «‘алима», и распространилось среди простого народа произношение с фатхой, на что следует обратить внимание — («от Посланника Аллаха ﷺ хадис»). Его слово («который не забыл») стоит в положении винительного падежа как определение к слову «хадис». («после») — из наречий, построенных на дамме, поскольку оно отсечено от изафета, но с сохранением его смысла в виду; то есть: после того как я услышал его от него ﷺ. Его слово («я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ») — это вводное предложение, разъясняющее по смыслу, представляющее собой ответ на предполагаемый вопрос, как если бы его спросили: «Что это за хадис, который ты запомнил от него ﷺ?» — и он ответил словами: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ», будучи в состоянии («говорит»). У этих слов есть история, разъяснённая в следующем риваяте, где сказано: «от Абу Зур‘а, который сказал: сели к Марвану ибн аль-Хакаму в Медине три человека из мусульман, и они услышали, как он рассказывает о знамениях, что первым из них появится Даджаль. И сказал Абдуллах ибн Амр: «Марван не сказал ничего [существенного], а я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ...» — и далее хадис».
Его слово «Марван не сказал ничего [существенного]», то есть: не сказал ничего, что можно было бы считать достоверным и принимать во внимание.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: имеется в виду, что то, что он сказал, ложно и не имеет основания. Однако аль-Байхакы передал от аль-Халими, что первым из знамений по появлению будет Даджаль, затем сойдёт Иса (мир ему), затем выйдут Йаджудж и Маджудж, затем появится животное и восход солнца с запада, и это потому, что неверующие примут ислам во времена Исы (мир ему), так что призыв станет единым. Если бы солнце взошло с запада до появления Даджаля и до схождения Исы, то не принесла бы пользы неверующим их вера во времена Исы, а если бы им это не принесло пользы, то религия не стала бы единой. Поэтому некоторые толковали этот хадис так, что знамения бывают либо признаками, указывающими на приближение Часа и на его наступление вообще, — и к первому виду относится Даджаль и подобное ему, а ко второму — восход солнца и подобное ему, — так что первенство восхода солнца относится именно ко второму разряду. Конец (1).
(«Поистине, первым из знамений») — то есть из признаков, предшествующих наступлению Часа. Его слово («по появлению») стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства уточнения; то есть: с точки зрения появления и проявления перед людьми. («восход солнца с запада»). Сказал хафиз Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах): то есть первым из знамений, которые не являются привычными, хотя Даджаль и схождение Исы, сына Марьям, произойдут прежде этого, равно как и появление Йаджуджа и Маджуджа, — всё это привычные вещи, потому что они — люди, и наблюдение за ними и подобными им привычно. Появление же животного в странном, непривычном облике, и его обращение к людям, и его отмечание их знаком веры или неверия — это дело, выходящее за пределы обычного порядка вещей, и это первое из земных знамений, подобно тому как восход солнца с запада, противоречащий его привычному ходу, есть первое из небесных знамений. Конец (1).
Сказал ат-Тыйбий (да будет милостив к нему Аллах): если скажут: восход солнца с запада не является первым из знамений, потому что Дым (ад-Духан) и появление Даджаля предшествуют ему.
Мы отвечаем: знамения бывают либо признаками близости наступления Часа, либо признаками, указывающими на его наступление и осуществление; к первому относится Дым, появление Даджаля и подобное им, а ко второму относится то, о чём мы говорим здесь, — восход солнца с запада, землетрясение, появление огня и его гонение людей к месту сбора. И названо это «первым» потому, что это начало второго разряда, и это подтверждается хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданным как слова Пророка: «Не наступит Час, пока не взойдёт солнце с запада», где восход солнца с запада сделан пределом для непроисхождения Часа. Конец (2).
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 11/3449.
(«и появление животного перед людьми в час утреннего сияния») — то есть во время, когда солнце поднимается. Сказал аль-Куртубий в «Ат-Тазкира»: передал Ибн аз-Зубайр, что оно составлено из частей разных животных: голова его — голова быка, глаз — глаз свиньи, ухо — ухо слона, рог — рог оленя, шея — шея страуса, грудь — грудь льва, окрас — окрас леопарда, бок — бок кошки, хвост — хвост барана, а ноги — ноги верблюда, и между каждым суставом и суставом двенадцать локтей. Это упомянули ас-Са‘лабий, аль-Маварди и другие.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 11/3449.
Сказал составитель, да простит его Аллах: описание животного этими чертами требует достоверной передачи, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Кари: его слово («и появление животного») стоит в именительном падеже, будучи присоединённым к слову «восход солнца», которое является сказуемым слова «первый», из чего следует, что «первое» становится множественным. Поэтому Ибн аль-Мулак сказал: возможно, что «и» здесь употреблено в значении «или», и это подтверждается тем, что есть в другом риваяте: «или появление животного перед людьми в час утреннего сияния» — с танвином; то есть в то время, когда день поднимается. А «ма» (в выражении «что бы ни случилось») — это избыточная частица. «случилось раньше другого» — «а второе последует за ним» вскоре, то есть по свершению или наступлению. Уже было приведено то, что относится к разъяснению порядка между ними. И сказал Ибн аль-Мулак: если скажут: ни одно из них двух не есть первое из знамений, потому что некоторые знамения произошли прежде них двоих, — мы отвечаем: знамения бывают либо признаками, указывающими на близость Часа, и первым из них является отправление посланничества нашего Пророка, либо последовательными признаками, указывающими на близкое свершение [Часа], и это именно то, что подразумевается здесь. А что касается хадиса о том, что первым из знамений является появление Даджаля, то он не имеет достоверности, как сказано в «Джами‘ аль-усуль».
Затем очевидно, что отнесение подлинного первенства к обоим этим [явлениям] остаётся неопределённым, и что оно применительно к одному из них носит переносный (условный) характер. Поэтому он сказал: «(وَأَيُّهُمَا)» — а в другом варианте: «فأيتهما» с «фа» и в форме женского рода — «(مَا)» здесь избыточное, — «(كَانَتْ)», то есть: какое бы из упомянутых двух знамений ни случилось «(قَبْلَ صَاحِبَتِهَا، فَالأُخْرَى عَلَى إِثْرِهَا)» — [слово «إثر»] с двумя фатхами, либо с кясрой и сукуном, — то есть произойдёт следом за ним, «(قَرِيبًا)» — вскоре.
Аль-Халими сказал: восход солнца [с запада] может служить знамением, поскольку неверующие примут ислам во времена Иисуса, так что останется лишь одна религия. Поэтому некоторые толковали этот хадис так, что знамения бывают либо признаками, указывающими на приближение Часа, либо признаками, указывающими на его наступление. К первому роду относится Даджаль и подобное ему, а ко второму — восход солнца [с запада] и подобное ему. Таким образом, знамение восхода солнца относится именно ко второй категории.
Ибн Касир сказал: имеется в виду разъяснение в хадисе первого из знамений, не являющихся привычными для людей как для существ из плоти. Что же касается выхода Зверя в странном, непривычном облике, его обращения к людям и наложения им на людей отметки веры или неверия, то это дело, выходящее за рамки обычного порядка вещей, и оно является первым из земных знамений, подобно тому как восход солнца с запада, противоречащий его привычному ходу, является первым из небесных знамений.