«...имущество праведное для человека праведного»(1), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7398] (2963) — (Передал нам Йахйа ибн Йахйа и Кутайба ибн Са‘ид, — Кутайба сказал: «передал нам», а Йахйа сказал: «сообщил нам» — аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас смотрит на того, кому дано преимущество над ним в имуществе и внешности, пусть посмотрит на того, кто ниже него из числа тех, над кем он сам имеет преимущество»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Этот же самый иснад приводился в предыдущей главе, а «Йахйа» уже разбирался в этой главе.
Разбор хадиса:
(«от Абу аз-Зинада») — Абдуллах ибн Закван. В риваяте Ибн Вахба от Малика: «передал мне Абу аз-Зинад», это привёл ад-Даракутни в «аль-Гараиб».
(«от аль-А‘раджа») — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз. В риваяте Са‘ида ибн Дауда от Малика: «передал мне Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман ибн Хурмуз сообщил ему, что он слышал от Абу Хурайры», это также привёл ад-Даракутни. Путь передачи оказался узок для Абу Нуайма, и он привёл его через аль-Касима ибн Закарию от аль-Бухари, а аль-Исма‘или привёл его через Хумайда ибн Кутайбу от Исма‘ила, а ад-Даракутни — двумя путями от Исма‘ила, как сказано в «аль-Фатх»(2).
(«от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)); («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас смотрит на того, кому дано преимущество» — с фа и даль с точкой, в форме страдательного залога, («над ним в имуществе и внешности» — с фатхой над «х»; то есть — в облике. Возможно, что сюда включаются также дети, последователи и всё, что связано с украшениями земной жизни. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «И я видел в надёжной рукописи «аль-Гараиб» ад-Даракутни: «аль-хулук» — с даммой над «х» и «л». Конец цитаты(3).
(«пусть посмотрит на того, кто ниже него») — а в риваяте Абд аль-Азиза ибн Йахйи от Малика: «пусть посмотрит на того, кто под ним», это также привёл ад-Даракутни. В слове «асфаль» допустимо и именительный, и винительный падеж. Имеется в виду то, что связано с этим миром.
(«из числа тех, над кем он сам имеет преимущество») — сказано в «аль-Фатх»: слово «из числа тех, над кем он сам имеет преимущество» так подтверждено в конце этого хадиса у Муслима, по пути аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана от Абу аз-Зинада, и так же подтверждено у Малика в риваяте, который привёл аль-Бухари через него, у ад-Даракутни в риваяте Са‘ида ибн Дауда от него, с достоверным иснадом. И Муслим добавил через путь Абу Салиха упомянутого: «ибо это ближе к тому, чтобы вы не пренебрегали благодатью Аллаха над вами», то есть он более достоин того, чтобы к нему не относились с пренебрежением. Это форма «ифти‘аль» от «зарайту ‘алайхи» и «азрайту бихи»: если он его умаляет. В том же смысле — то, что привёл аль-Хаким из хадиса Абдуллаха ибн аш-Шиххира, возведённого к Пророку: «Реже входите к богатым, ибо это более достойно того, чтобы вы не пренебрегали благодатью Аллаха». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его приведении:
Привёл его (составитель) здесь [1/7398, 7399 и 7400] (2963), и (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6490), и (ат-Тирмизи) в «Сифат аль-кыяма» (2513), и (Ибн Маджа) в «аз-Зухд» (4142), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/254 и 482), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (711, 712 и 713), и (аль-Кудаи) в «Мусанад аш-Шихаб» (1/429), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4100 и 401), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что раб (Аллаха) должен всегда быть благодарным за то, чем облагодетельствовал его Аллах Всевышний, и не смотреть на того, кто больше и лучше облагодетельствован, чем он, ибо Аллах (велик Он и славен) — Тот, Кто распределяет удел и средства пропитания в соответствии со Своей мудростью, и рабу не следует смотреть на других, ибо это приводит его к пренебрежению тем, чем наделил его Аллах Всевышний согласно Своей мудрости и Своему решению. Аллах Всевышний сказал: «Быть может, вам неприятно то, что для вас является благом, и, быть может, вам нравится то, что для вас является злом. Аллах знает, а вы не знаете» [аль-Бакара: 216]. И сказал Всевышний: «Быть может, вам не понравится что-либо, тогда как Аллах устроит в этом много добра» [ан-Ниса: 19].
2 — (в их числе): то, что сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах): его слово «в имуществе и внешности» исключает случай, когда человек смотрит на того, кто превзошёл его в знании, религии и усердии в поклонении, и в борьбе с душой ради избавления от дурных нравственных качеств и обретения хороших. В этом следует смотреть на превосходящего, чтобы брать с него пример, а не на превзойдённого, ибо это ведёт к лености, в отличие от первого случая, где не следует смотреть на превосходящего, поскольку это ведёт к пренебрежению благодатью Аллаха над собой по сравнению с Его благодатью над этим превосходящим в имуществе и внешности. В этом (первом) случае следует смотреть на превзойдённого, чтобы познать степень благодати Аллаха над собой. Это прекрасное воспитание, которым воспитал нас наш Пророк ﷺ, и в нём — благо для нашей религии, для нашего мира, для нашего разума, для наших тел и покоя наших сердец. Да воздаст ему Аллах за его наставление лучшим вознаграждением, каким Он воздаёт пророку. Конец цитаты(1).
3 — (в их числе): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): этот хадис объединяет в себе смыслы блага, ибо человек, находясь в каком-либо состоянии, связанном с религией, — в поклонении своему Господу, усердствуя в нём, — непременно найдёт того, кто выше него; и когда его душа стремится настичь такого, он находит своё положение недостаточным, и потому всегда прибывает в приближении к своему Господу. А в каком-либо низком положении из дел этого мира он непременно найдёт среди людей того, чьё положение хуже его собственного; и когда он размышляет об этом, он узнаёт, что благодать Аллаха дошла до него, минуя многих из тех, над кем он сам получил преимущество, без какого-либо обязывающего повеления, и потому обязывает себя к благодарности, и от этого возрастает его радость за это в его будущей жизни.
И сказал другой: в этом хадисе — лекарство от недуга, ибо человек, когда смотрит на того, кто выше него, не защищён от того, что это подействует на него зависть, и лекарство от этого — посмотреть на того, кто ниже него, чтобы это побуждало к благодарности.
И привёл ат-Тирмизи от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда Абдуллаха ибн Амра, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Два качества: у кого они есть, того Аллах записывает благодарным, терпеливым, а у кого их нет, того Аллах не записывает ни благодарным, ни терпеливым: кто смотрит в своей религии на того, кто выше него, и берёт с него пример, а в своём мирском деле смотрит на того, кто ниже него, и восхваляет Аллаха за то, чем Он его облагодетельствовал по сравнению с ним, того Аллах записывает благодарным, терпеливым; а кто смотрит в своей религии на того, кто ниже него, а в своём мирском деле смотрит на того, кто выше него, и печалится о том, что ускользнуло от него из этого, того Аллах не записывает ни благодарным, ни терпеливым»(1).
4 — (в их числе): то, что сказано в «аль-Миркат»: в хадисе — указание на то, что положение большинства людей — умеренность, хотя бы по сравнению и переходу, и тот, кто идёт путём, глядя на своё положение с обеих сторон, обретает благое состояние. И в этом — намёк на то, что превзошедший всех людей во всех отношениях, будь то в примере или в предположении, не должен смотреть на того, кто ниже него, чтобы у него не возникло самодовольства, самообмана, гордости, высокомерия и заносчивости, но он должен исполнять долг благодарности за милости. А тот, у кого никого нет ниже в бедности, должен благодарить своего Господа за то, что Он не подверг его испытанию этим миром — по причине малости его пользы, обильности его тягот, скорости его исчезновения и низости его сотоварищей.
Он сказал: и итог положения, и суть речи в том, что верующий, если его религия сохранена от порчи и исчезновения, не должен беспокоиться об умалении положения и имущества и прочих тягот, случающихся в настоящем и будущем(2), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7399] (…) — Мухаммад ибн Рафи‘ передал нам, что рассказал ему Абд ар-Раззак, рассказавший от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ — точно так же, как и хадис Абу аз-Зинада.
Передатчики этого иснада: пятеро — все они упоминались недавно.
[Примечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(712) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, сказав: рассказал нам Ибн Абу ас-Сарийй, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, сказавшего: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас смотрит на того, кому дано преимущество над ним в имуществе и внешности, пусть посмотрит на того, кто ниже него, — на того, над кем он сам имеет преимущество». Конец цитаты (3).
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 15/145.
(3) «Сахих Ибн Хиббан» 2/489.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7400] (…) — Зухайр ибн Харб передал мне, что рассказал ему Джарир (х), и рассказал нам Абу Курайб, что рассказал ему Абу Му‘авия (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба — а формулировка принадлежит ему, — что рассказали ему Абу Му‘авия и Ваки‘ от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Смотрите на того, кто ниже вас (1), и не смотрите на того, кто выше вас, — это более достойно того, чтобы вы не пренебрегали благодатью Аллаха [над вами]». Абу Му‘авия сказал: «над вами».
Передатчики этого иснада: девять — все они упоминались недавно, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово (إلى من أسفل — «на того, кто ниже») — в одном списке: «на того, кто ниже», причём слово «асфаль» (أسفل) может стоять как в форме именительного падежа, так и в форме винительного.
Его слово (فهو — «это») — то есть упомянутое смотрение, (أجدر — «более достойно») — то есть более уместно и подобающе (أن لا تزدروا نعمة الله عليكم — «того, чтобы вы не пренебрегали благодатью Аллаха над вами») — то есть посредством непренебрежения и неумаления того, что распределил вам Аллах в этой обители. Ведь через такое смотрение вам становится ясно, что у Всевышнего Аллаха над вами есть множество благодеяний по сравнению с тем, кто ниже вас, либо множество благодеяний в том, что Он избрал для вас бедность и испытание, сделал вас из числа приближённых, и уподобил вас пророкам и приближённым праведникам, — ведь именно они подвергаются испытаниям, чтобы Всевышний Аллах затем изливал на них все Свои милости.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «адждар» — «более достойно», а «таздару» — «презирать, умалять». Ибн Джарир и другие сказали: это хадис, объединяющий в себе разные виды благого, потому что человек, когда видит того, кому в этом мире дано преимущество, его душа стремится к тому же, и он начинает считать малым то, что у него есть из милости Всевышнего Аллаха, и жаждет прибавления, чтобы догнать того или приблизиться к нему, — таково поведение большинства людей. А когда он смотрит в делах этого мира на того, кто ниже него, ему открывается благодать Всевышнего Аллаха над ним, и он благодарит за неё, проявляет смирение и совершает в связи с этим благое (2). А Всевышний Аллах знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави» 18/97.