Сахих Муслим

Хадис № 2966

حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. حدثنا المعتمر. قال: سمعت إسماعيل عن قيس، عن سعد. ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نمير. حدثنا أبي وابن بِشْرٍ. قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: والله! إني لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. ولقد كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ما لنا طعام نأكله إلا ورق الحبلة، وهذا السمر. حتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة. ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الدين. لقد خبت، إذا وضل عملي. ولم يقل ابن نمير: إذا.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج8 ص215

Нам передал Йахья ибн Хабиб аль-Хариси: нам передал аль-Му‘тамир, сказал: я слышал Исмаиля от Кайса, от Са‘да. — И нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: нам передали мой отец и Ибн Бишр, оба сказали: нам передал Исмаиль от Кайса, который сказал: я слышал, как Са‘д ибн Абу Ваккас говорил: «Клянусь Аллахом, я — первый человек из арабов, выстреливший стрелой на пути Аллаха! Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и у нас не было еды, кроме листьев акации-хубла и этого дерева самур, так что кто-нибудь из нас испражнялся так, как испражняется овца. А потом бану Асад стали упрекать меня в вопросах веры! Значит, я поистине потерпел неудачу, если мои деяния пропали впустую». А Ибн Нумайр не произнёс слова «значит».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 45, с. 96

فالغنى الحقيقيّ هو غنى النفس، كما قال - ﷺ -، فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبيّ - ﷺ - قال: «ليس الغنى عن كثرة العَرَض، ولكن الغنى غنى النفس».
٤ - (ومنها): الحثّ على الخمول، وعدم الظهور بين الناس، ولا سيّما في أيام الفتنة.
٥ - (ومنها): أن هذا الحديث حجة لمن يقول: الاعتزال أفضل من الاختلاط، وفي المسألة خلاف سبق بيانه مرات، ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتأول هذا على الاعتزال وقت الفتنة، ونحوها، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف - ﵀ - أوّلَ الكتاب قال:
[٧٤٠٣] (٢٩٦٦) - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ سَعْدٍ (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَابْنُ بِشْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: وَاللهِ إِنِّي لأَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبيلِ اللهِ، وَلَقَدْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - مَا لَنَا طَعَامٌ نَأْكُلُهُ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ، وَهَذَا السَّمُرُ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الدِّينِ، لَقَدْ خِبْتُ إِذًا، وَضَلَّ عَمَلِي. وَلَمْ يَقُلِ ابْنُ نُمَيْرٍ: إِذًا).

رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ) البصريّ [١٠]، تقدم في «الإيمان» ١٤/ ١٦٥.
٢ - (الْمُعْتَمِرُ) بن سليمان التيميّ البصريّ [٩]، تقدم في «الإيمان» ١/ ١٠٥.
٣ - (إِسْمَاعِيلَ) بن أبي خالد البجليّ الأحمسيّ [٤]، تقدم في «شرح المقدمة» جـ ١ ص ٢٩٩.
٤ - (قَيْسُ) بن أبي حازم البجليّ [٢]، تقدم في «شرح المقدمة» جـ ٢ ص ٤٧٥.
٥ - (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ) الهمداني [١٠]، تقدم في «المقدمة» ٢/ ٥.
٦ - (أَبُوهُ) عبد الله بن نُمير الهمدانيّ، من كبار [٩]، تقدم في «المقدمة» ٢/ ٥.
٧ - (ابْنُ بِشْرِ) هو: محمد العبديّ الكوفيّ [٩]، تقدم في «الإيمان» ١/ ١٠٧. و«سعد» - ﵁ - ذُكر قبله.

Истинное богатство — это богатство души, как сказал ﷺ. Шейхи (аль-Бухари и Муслим) передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Богатство не в обилии имущества, но богатство — это богатство души».

4 — (из их числа): побуждение к неприметности и к тому, чтобы не выделяться среди людей, особенно во дни смуты.

5 — (из их числа): этот хадис является доводом для тех, кто говорит, что уединение предпочтительнее общения с людьми. По этому вопросу существует разногласие, разъяснение которого приводилось уже неоднократно. А тот, кто считает предпочтительным общение с людьми, может истолковать это как относящееся к уединению во время смуты и подобных ей обстоятельств. И Аллах Всевышний знает лучше.

С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:

[7403] (2966) — (Рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, [сказав]: рассказал нам аль-Му‘тамир, сказавший: я слышал Исма‘иля, от Кайса, от Са‘да (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам мой отец и Ибн Бишр, оба сказали: рассказал нам Исма‘иль, от Кайса, сказавшего: я слышал Са‘да ибн Абу Ваккаса, говорившего: «Клянусь Аллахом, я был первым из арабов, кто выпустил стрелу на пути Аллаха. Мы совершали походы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, не имея пищи, которую могли бы есть, кроме листьев акации хублы и вот этой самуры, так что кто-нибудь из нас справлял нужду так же, как справляет нужду овца. А затем сыны Асада стали упрекать меня в делах религии — если так, то я потерпел убыток, и тщетно было моё деяние». А Ибн Нумайр не сказал слова «если так».)

Передатчики этого иснада: восемь человек:

1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) басриец [10], упоминался ранее в «Книге веры» 14/165.

2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри [9], упоминался ранее в «Книге веры» 1/105.

3 — (Исма‘иль) ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси [4], упоминался ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 299.

4 — (Кайс) ибн Абу Хазим аль-Баджали [2], упоминался ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 475.

5 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани [10], упоминался ранее в «Мукаддиме» 2/5.

6 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, из числа старших [9], упоминался ранее в «Мукаддиме» 2/5.

7 — (Ибн Бишр) — это Мухаммад аль-Абди аль-Куфи [9], упоминался ранее в «Книге веры» 1/107. А «Са‘д» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.

Цепочка передатчиков