И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7453] (…) — Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Джарир от аль-А‘маша от Абу Ва’иля, который сказал: мы были у Усамы ибн Зейда, и один человек сказал: «Что удерживает тебя от того, чтобы войти к Усману и поговорить с ним о том, что он делает?» — и привёл хадис подобно ему.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Абси, Абу-ль-Хасан аль-Куфи [10], упомянут ранее во «Введении» 6/72.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи [8], упомянут ранее во «Введении» 6/50.
Остальные упомянуты до него.
Его слово («и привёл хадис подобно ему») — подлежащее у «привёл» — местоимение, указывающее на Джарира ибн Абд аль-Хамида, то есть: привёл Джарир хадис подобно тому, как привёл его Абу Му‘авия.
[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша привёл Абу-ль-Касим аль-Багавви в «Мусаде Усамы», сказав:
(53) — Передал нам Ибн Мани‘, сказал: передал нам Исхак ибн Исмаил и Абу Хайсама, оба сказали: передал нам Джарир от аль-А‘маша от Абу Ва’иля Шакика ибн Салямы, который сказал: мы были у Усамы ибн Зейда, и он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «В День воскресения приведут человека и бросят его в Огонь, и вывалятся его внутренности, и он будет вращаться, как вращается осёл вокруг своей мельницы, и обитатели Огня в страхе соберутся вокруг него, и скажут ему: о такой-то, что с тобой случилось? Разве ты не повелевал одобряемое и не запрещал предосудительное? Он скажет: да, я повелевал вам одобряемое, но сам его не совершал, и запрещал предосудительное, но сам от него не удерживался». Конец цитаты (1).
«Я хочу только исправить то, что могу, и в успехе моём я полагаюсь только на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о запрете человеку раскрывать собственную завесу)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7454] (2990) — Передал мне Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн Хатим, и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: «передал мне», а двое других сказали: «передал нам», — Я‘куб ибн Ибрахим, передал нам сын брата Ибн Шихаба от своего дяди, который сказал: сказал Салим: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Вся моя община прощена (2), кроме открыто творящих грех, а из открытого совершения (3) — то, что раб совершает ночью деяние, а затем наутро, после того как Господь его укрыл, говорит: о такой-то, я совершил вчера ночью то-то и то-то, — тогда как он провёл ночь, укрытый своим Господом, и Господь его укрывал его ночью, а наутро он сам снимает с себя завесу Аллаха». Зухайр сказал: «а из открытого совершения (иная форма слова)».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади [10], упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади [10], упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Касси [10], упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
4 — (Я‘куб ибн Ибрахим) ибн Са‘д аз-Зухри аль-Мадани, затем аль-Багдади, из младших представителей разряда [9], упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
5 — (Сын брата Ибн Шихаба) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани [6], упомянут ранее в «Книге веры» 63/352.
6 — (Его дядя) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани [4], упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
7 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, знаток права, из старших представителей разряда [3], упомянут ранее в «Книге веры» 14/162.
8 — (Абу Хурайра), (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейхов, как я уже указывал ранее, и в нём — передача одного последователя от другого последователя, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
\«От Ибн Шихаба», что он «сказал: сказал Салим» ибн Абдуллах: «я слышал Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах), «говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Вся моя община прощена» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков и достоверных первоисточников — «муафатун» (معافاة) с «та» на конце, что относится к общине. Конец цитаты. А в некоторых списках, — и это то, что есть у аль-Бухари, — в форме «муафа» (معافى), с учётом слова «кулль» (вся/каждый); это форма с даммой на «мим» и фатхой на «фа», усечённое имя, причастие страдательного залога от «‘афия» (благополучие), которое ставится вместо масдара; говорят: «‘афаху ‘афиятан» (защитил его благополучием), и «аль-‘афия» — это защита Аллаха раба Своего; и смысл здесь — «Аллах простил его», сказал так автор «Аль-‘Умды» (1). А аль-Кари сказал: «вся моя община прощена» — так во всех списках «Мишкат», и это причастие страдательного залога от «‘афаху Аллах», то есть Аллах дал ему благополучие и избавление от неприятного. А ат-Тайби сказал: в списках «Масабих» — «муафи» (معافي) без «та», и в этом случае надлежит писать его алиф через «я», чтобы оно соответствовало слову «кулль», как передано: «каждый из вас пастырь, и каждый из вас отвечает за свою паству». Конец цитаты (2).
А в «Фатхе» сказано: его слово «муаф» (معاف) с фатхой на «фа», усечённое, причастие страдательного залога от «аль-‘афия»; оно означает либо «Аллах простил его», либо «Аллах дал ему благополучие и избавил его от этого». Конец цитаты (3).
\«кроме открыто творящих грех» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «открыто творящие грех» — это те, кто открыто совершают свои грехи, обнажают их и раскрывают то, что укрыл над ними Всевышний Аллах, рассказывая о них без необходимости и без нужды; говорят: «джахара би-амрихи» (открыто объявил о своём деле), «аджхара», «джахара». Конец цитаты (4).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так передаёт большинство передатчиков — «джим» перед «ха», в форме винительного падежа как исключение; это множественное число от «муджахир», причастия действительного залога от «джахараху биль-каули» и «биль-‘адавати» — то есть звал его и открыто говорил с ним об этом враждебно. А в списке нашего шейха Абу-с-Сабра встречается: «иллаль-муджахируна» (إلا المجاهرون) с «вав» в именительном падеже, что также допустимо, если считать «илля» в значении «гайр» (غير — кроме), как приводили грамматики в стихе:
«И каждый брат — расстающийся с ним его брат, клянусь жизнью отца твоего, кроме двух Фаркадов» —
то есть «гайр аль-Фаркадайн» (кроме двух Фаркадов), и это редкая форма, тогда как первый вариант — распространённый, красноречивый. Конец цитаты (5).
А в «Фатхе» сказано: его слово «илля-ль-муджахирин» — так у большинства, и так в риваяте Муслима, и в двух «Мустахраджах» аль-Исмаили и Абу Нуайма, в винительном падеже, а в риваяте ан-Насафи — «илля-ль-муджахируна» в именительном падеже, и на этой основе строил своё толкование Ибн Батталь и Ибн ат-Тин, который сказал: так это встречается, но правильно, по мнению басрийцев, — винительный падеж, а куфийцы допускали именительный падеж в прерванном исключении. Так он сказал.
А Ибн Малик сказал: «илля» в этом случае означает «лякин» (но), и на этой основе они толковали кыраат Ибн Касира и Абу Амра: «Пусть никто из вас не оборачивается, кроме твоей жены» [Худ: 81] — то есть «но твоя жена», «поистине, её поразит то, что поразило их» [Худ: 81]; и подобно этому здесь смысл: «но открыто творящие грехи не прощаются», так что «аль-муджахирун» — подлежащее, а сказуемое опущено.
Аль-Кирмани сказал: правильным по грамматике было бы «насб» (винительный падеж), если не сказать, что «‘афв» здесь употреблено в значении «оставление» (тарк), а это разновидность отрицания. Смысл речи в итоге таков: каждому из членов моей общины прощается его грех и он не будет за него спрошен, кроме открыто грешащего (аль-муджахир). Конец цитаты. Он сократил это из слов ат-Тыби, который сказал: в одном из списков «аль-Масабих» записано «аль-муджахирун» в форме именительного падежа, тогда как правильным было бы «насб». Некоторые толкователи «аль-Масабих» ответили, что это исключение из слова «му‘афа» («прощённый»), которое несёт смысл отрицания, то есть: вся моя община — на них нет греха, кроме открыто грешащих. Ат-Тыби сказал: более очевидным будет сказать, что смысл таков: вся моя община избавляется от злоречия (гыйба) о них, кроме открыто грешащих, а «афв» здесь в значении «оставление», и в нём заключён смысл отрицания, подобно словам Всевышнего: «Но Аллах не допустит иного, кроме доведения до конца Своего света» (ат-Тауба, 32). А «муджахир» — это тот, кто открыто проявляет своё непослушание Аллаху и раскрывает то, что Аллах сокрыл для него, рассказывая об этом; говорят: «джахара», «аджхара», «джахара».
Ан-Навави упомянул, что тому, кто открыто проявляет своё нечестие или новшество (бид‘а), позволяется упоминать о нём то, чем он открыто проявился, но не то, чем он не проявился открыто. Конец цитаты.
Слово «муджахир» в этом хадисе может быть понято в двух смыслах: либо как производное от «джахара би-кяза» в значении «открыто проявил это», при этом использование формы действующего лица (фа‘ил) указывает на усиление значения; либо как сохранение внешнего значения взаимности («муфа‘ала»), подразумевая тех, кто открыто рассказывает друг другу о грехах. Остальная часть хадиса подтверждает первое из этих толкований. Конец цитаты.
(Его слово: «и поистине, из числа открытого проявления» — وَإِنَّ مِنَ الإِجْهَارِ). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это во всех списках, кроме списка Ибн Махана, где записано: «и поистине, из числа джахара» (وإن من الجهار); оба варианта верны — первый производен от «аджхара», второй от «джахара». Что же касается слов Муслима: «И сказал Зухайр: и поистине, из числа хиджар» (بتقديم الهاء) — то было сказано, что это ошибка, но это не так, а это правильно; и «хиджар» — это диалектная форма от «хиджар», что означает мерзкую, непристойную и неподобающую речь; в этом смысле говорят: «ахджара» — когда произносит нечто подобное; так это упомянул аль-Джаухари и другие. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «и поистине, из числа джахара» (وإن من الجهار) — это риваят Зухайра, и это хороший риваят, поскольку это масдар (отглагольное имя) от «джахара», действующее лицо от которого — «муджахир», и таким образом начало речи соответствует её концу. Большинство передатчиков Муслима передали: «и поистине, из числа иджхар» (وإن من الإجهار), что является масдаром от «аджхара», то есть «объявил открыто». Аль-Джаухари сказал: «иджхар» человека — это его объявление открыто. А у аль-Фариси: «и поистине, из числа ихджар» (بتقديم الهاء على الجيم), что означает грубость, непристойность в речи, как сказал аль-Джаухари.
А в «аль-Фатх» сказано: его слово «и поистине, из числа муджахара» (وإن من المجاهرة) — так у Ибн ас-Сакана и аль-Кушмихани, и на этом основании составил своё толкование Ибн Батталь. У остальных же передано «муджана» (المجانة) вместо «муджахара». В риваяте Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да встречается: «и поистине, из числа иджхар» — так у Муслима, а в другом его риваяте: «джихар» (الجهار), в риваяте аль-Исма‘или: «ихджар» (الإهجار), а в риваяте Абу Ну‘айма в «аль-Мустахрадж»: «и поистине, из числа хиджар» (وإن من الهجار).
Он сказал: итак, мы установили четыре варианта: наиболее известный — «джихар», затем — с переносом буквы «ха» вперёд, и с добавлением алифа перед каждым из них. Аль-Исма‘или сказал: я не знаю, чтобы я слышал это слово в каком-либо ином хадисе, — то есть кроме этого хадиса.
Иядх сказал: у аль-‘Узри и ас-Сиджзи в передаче от Муслима встречается «иджхар», у аль-Фариси — «ихджар», а в конце сказано: «и сказал Зухайр: «джихар»». Эти риваяты переданы через путь Ибн Суфьяна и Ибн Абу Махана от Муслима, а в другом риваяте от Ибн Суфьяна, в передаче от Зухайра: «хиджар». Ияд сказал: «джихар», «иджхар» и «муджахара» — всё это правильно и означает проявление и обнаружение; говорят «джахара» и «аджхара»
его словами и его чтением — когда он открыто проявляет и объявляет; ведь это возвращает к толкованию его первоначальных слов: «кроме открыто грешащих» (إلا المجاهرون). Он сказал: что же касается «муджана» (المجانة), то это опечатка (тасхиф), хотя её смысл здесь и не так далёк от истины, ибо «маджин» — это тот, кто беспечен в своих делах, кому нет дела до того, что он говорит и что говорят ему.
Ибн Хаджар возразил ему, сказав: напротив, представляется предпочтительным этот риваят, ибо упомянутая далее речь не оставляет ни у кого сомнения, что она относится именно к муджахара, поэтому в повторном её упоминании не было бы большой пользы. А риваят со словом «муджана» несёт дополнительный смысл — а именно, что тот, кто открыто грешит, оказывается в числе беспечных (маджин), а беспечность (муджана) осуждается и с точки зрения шариата, и по обычаю; таким образом, тот, кто открыто проявляет грех, совершает два предосудительных действия: открытое проявление греха и облечение себя в поведение беспечного человека.
Ияд сказал: что же касается «ихджар», то это означает непристойность, мерзость речи и её многословие, что близко по смыслу к «муджана»; говорят «ахджа» в своей речи, и, кажется, это тоже опечатка от «джихар» или «иджхар», хотя смысл здесь тоже не так далёк от истины.
Что же касается слова «хиджар», то оно далеко и по форме, и по смыслу, ибо «хиджар» — это верёвка или тетива, которой связывают ногу верблюда, либо кольцо, на котором учатся колоть, и нет для него здесь верного смысла, а Аллах знает лучше.
Ибн Хаджар возразил ему также, сказав: напротив, у него есть и верный смысл, ведь говорят «хаджара» и «ахджара» — когда произносит непристойность в своей речи, подобно «джахара» и «аджхара»; и то, что верно для одного, верно и для другого, и из того, что «хиджар» употребляется в значении «верёвка» или иное, не следует, что оно не может употребляться как масдар от «аль-худжр» (с даммой над «ха»). Конец цитаты.
(«Чтобы раб совершил ночью некое деяние» — أَنْ يَعْمَلَ الْعَبْدُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا); то есть: совершил некий грех, («затем наступает утро» — ثُمَّ يُصْبِحُ), то есть: вступает в утро, притом что («уже сокрыл его его Господь» — قَدْ سَتَرَهُ رَبُّهُ) от глаз людей, так что никто на это не наткнулся, («и он говорит» — فَيَقُولُ), тщеславясь и не заботясь о своём дурном поступке: («О такой-то!» — يَا فُلَانُ) — обращаясь к кому-либо из своих дурных сотоварищей, («я совершил вчера ночью то-то и то-то» — قَدْ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا). «Аль-бариха» — это ближайшая прошедшая ночь от момента речи; говорят: «встретил его аль-бариха», и это слово производно от «бариха» — когда что-то удалилось; так сказано в «аль-Фатх».
Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «бариха аш-шай’у ябраху» — из разряда «та‘иба» — «бараха» — удалилось со своего места; отсюда прошедшую ночь называют «аль-бариха». Арабы говорят до захода солнца: «мы сделали сегодня ночью то-то» (по причине близости к моменту речи), а после захода солнца говорят: «мы сделали аль-бариха то-то». Конец цитаты.
(«И провёл он ночь, скрывая его, его Господь» — وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ); то есть: и был его Господь сокрывающим его всю его ночь, а это предложение — обстоятельство (хал) от «сказал» («якуль»). А его слово («и проводит он ночь, скрывая его его Господь» — فَيَبِيتُ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ) — самостоятельное предложение, приведённое как введение к тому, что после него, («а наступает утро — открывающим завесу Аллаха над собой» — وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ); то есть: и оказывается он утром открывающим завесу Всевышнего Аллаха над самим собой, извещая людей о безобразности своего поступка, пренебрегая повелением Всевышнего и Всемогущего Аллаха.
А его слово («сказал Зухайр» — قَالَ زُهَيْرٌ) — то есть Ибн Харб, его первый шейх в этой передаче, («и поистине, из числа хиджар» — وَإِنَّ مِنَ الْهِجَارِ) с переносом буквы «ха» перед «джим», вместо слов Мухаммада ибн Хатима и Абда ибн Хумайда в их передаче: «и поистине, из числа иджхар». Разъяснение каждого из четырёх риваятов было приведено ранее, так что не забудь об этом, а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (то есть и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Его вывел составитель здесь [10/7454] (2990), и аль-Бухари в «аль-Адаб» (6069), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/329) и «Шу‘аб аль-иман» (7/111), и Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (54/30), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): обязательность того, чтобы верующий сокрывал самого себя, если он был испытан чем-либо из грехов и нарушений. О повелении сокрытия передан хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), возведённый к Пророку ﷺ: «Остерегайтесь этих скверных дел, которые запретил Аллах, а кто совершит что-либо из них, пусть укрывается покровом Аллаха…» — хадис вывел аль-Хаким, и он есть в «аль-Муватта» через мурсаль-передачу Зайда ибн Аслама.
2 — (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах): в открытом проявлении греха заключено пренебрежение