[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сухайля привёл Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2360) — сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Абу Хайсама, сказал: рассказал нам Джарир, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, и от Ибн Абу Саида аль-Худри, от Абу Саида, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас зевнёт, пусть положит руку на рот, ибо шайтан входит [в него]». Конец (1).
«Я хочу только исправить [дело], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о разрозненных хадисах)
Сказал составитель (да простит его Аллах): так озаглавлено в индийской рукописи этими словами, а аль-Аби озаглавил словами: «различные хадисы», и они близки по смыслу; затем оба привели хадисы отсюда до главы «Запрет на восхваление» — все под этим заглавием, и это верно. А что касается встречающегося в некоторых рукописях разного заглавия почти перед каждым хадисом после этого заглавия, то этому нет основания, пусть это будет замечено, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), с начала книги, сказал:
[7464] (2996) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: рассказал нам, — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из чистого пламени огня (2), а Адам создан из того, что было описано вам»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Нисабури [11], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Каси [10], упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
(2) В одной из рукописей: «а джинны созданы из огня».
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани [9], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Йамани [7], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим [4], упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
6 — (Урва) ибн аз-Зубайр [3], упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 407.
7 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах); в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя; в нём Урва — один из семи фикхистов, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи, передавших наибольшее количество хадисов.
Толкование хадиса:
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах); что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Созданы) в форме страдательного залога (ангелы) — множественное число от «малак» с открытой «лям»; говорят, что это сокращение от «малик» (владыка), а говорят, что оно производно от «алюка» — послания, и это мнение Сибавайха и большинства учёных; корень слова — «лак», а говорят, что его корень — «маль-к» с фатхой, затем сукуном, что означает «взятие с силой», и в таком случае «мим» не входит в его корень; изначальная форма — «маф‘ал», но хамза была отброшена из-за частого использования, а во множественном числе она проявляется, и «ха» добавлена либо для усиления, либо для образования женского рода множественного числа, и оно образовано с перестановкой, иначе говорили бы «малика». А от Абу Убайды [передано]: «мим» в слове «малак» — исконная буква, и его форма — «фа‘ал», как «асад» (лев), и оно от «маль-к» с фатхой и сукуном «лям», то есть «взятие с силой»; и согласно этому, форма слова «маляика» — «фа‘аиля», и это подтверждается тем, что допускается его множественное число «амляк», а «аф‘аль» не бывает множественным числом для слова, в начале которого стоит добавленная «мим», — сказано в «Фатх» (1).
Сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «алака» между людьми «альк» (по образцу «дараба») и «улюк» также означает «отправлял послание»; название послания — «маалюк» с даммой на «лям», и «мальяка» также с «ха», и «лям» в нём может иметь или дамму, или фатху; и слово «маляика» производно от слова «улюк». А говорят: от слова «маалак», единственное число которого «малак», а его корень — «маль'ак», форма «маф‘аль», затем движение хамзы перенесено на «лям», и она выпала, так что форма стала «фа‘ал», ибо «фа» — это хамза, которая выпала. А говорят: оно взято от «ляака», то есть «отправил», так что «маль'ак» — форма «маф‘аль», затем движение перенесено, и хамза, которая является средней буквой (айн), выпала, так что форма стала «маф‘аль». А говорят иное. Конец (1).
(из света), то есть: из светящихся, сияющих сущностей, так что они были чистым добром (2).
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах): свет — это тонкое, светящееся тело; автор «Сихаха» пояснил его как сияние («зыйа'»), а некоторые сказали, что «зыйа'» сильнее по значению, чем «нур», приведя в доказательство слова Всевышнего: «Он сделал солнце сиянием, а луну — светом» [Йунус: 5]. А что касается слов Всевышнего: «Аллах — свет небес и земли» [Свет: 35], где Он уподобил Своё наставление свету, а не сиянию, — на это отвечено, что если бы было уподоблено сиянию, то никто не заблуждался бы, в отличие от света, как свет луны, при котором заблуждение возможно для того, кому Аллах Всевышний этого пожелал. Слово «нур» также применяется ко всему огню в целом, но здесь это не подразумевается, и свет не ограничивается светом огня, так что ангелы созданы из сияния, а не из огня, и Аллах лучше знает вид этого сияния; и если бы оно было из света огня, то в этом не было бы никакого противоречия, ибо созданное из света огня не есть созданное из самого огня. Конец (3).
(а джинны созданы из чистого пламени огня) (4); то есть: из огня, смешанного с воспламенённым воздухом, а «мард» означает «смешение», так что он состоит из двух элементов — воздуха и огня, подобно тому как Адам создан из двух элементов — земли и воды, которые были смешаны в тесто, отчего возникло название «глина» («тин»), подобно тому как для джиннов возникло название «марадж» (5).
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «из чистого пламени огня» — то есть: из языка пламени с огнём, воспламенением и дымом, так что они были чистым злом, а добро в них незначительно (6).
(а Адам) (мир ему) (создан из того, что было описано) в страдательном залоге, (вам»); то есть: из земли, замешанной в глину, затем в обожжённую глину, как поведал нам Всевышний в разных местах Своей Книги; а «фахар» — это сухая глина. В хадисе [сказано]: «Поистине, Аллах Всевышний, когда создал Адама, повелел взять по горсти из всех частей земной почвы, и взял из твёрдой и мягкой её части, из красной и чёрной, и вышли дети такими же [разными]», — сказал это аль-Куртуби (7).
Сказал аль-Мунави (да будет милостив к нему Аллах): «а Адам создан из того, что было описано вам» — слово «вусыфа» в страдательном залоге, то есть: из того, что описал вам Аллах Всевышний в разных местах Своей Книги; в одних местах — что Он создал его из воды, в других — из земли, в других — из смеси того и другого, то есть из глины, а в других — из сухой звонкой глины («салсаль»), то есть глины, которую высушили солнце и ветер, так что она стала подобной обожжённой глине.
Сказал аль-Газали: в обожжённой глине соединились огонь и глина; природа глины — покой, а природа огня — движение, и невозможно представить пылающий огонь, который бы успокоился, — напротив, он непрестанно движется по своей природе; и было предписано созданному из огня успокоиться от своего движения, преклонившись в поклоне перед тем, кто создан из глины, но он отказался и возгордился, не желая склониться перед Адамом, — так что нет надежды на его поклонение потомкам Адама, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к единичным передачам составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [12/7464] (2996), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/425), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/153 и 168), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/277 и 278), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6155), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1479), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/3), в «Аль-асма ва-с-сифат» (с. 385–386), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): некоторые сказали: он сказал «из того, что вам было описано», а не сказал так, как сказал в предыдущем случае, стремясь к краткости, ибо ему были дарованы всеобъемлющие речения, и это одно из них, поскольку основа сотворения ангелов не различалась, равно как и джиннов, а что касается человека, то его сотворение различалось по четырём видам: сотворение Адама не похоже на сотворение Хаввы, сотворение Хаввы не похоже на сотворение Адама, а сотворение Исы не похоже на все прочие. Поэтому он отослал к тому, что дошло до нас относительно подробностей сотворения человека. А поскольку сотворение джинна было из огня, в нём заключалось стремление к подавлению и превозношению, ибо огонь занимает наивысшее положение среди стихий, и у него есть власть над превращением. Поэтому он сказал: «Я лучше него» [аль-Араф: 12], и он не знал, что власть воды, из которой был сотворён Адам, сильнее его, ибо она его гасит, а земля более устойчива, чем он, по причине своей холодности и сухости. Так у Адама оказались сила и устойчивость благодаря преобладанию в нём этих двух стихий, хотя в нём есть и две другие, но у них нет такой власти. И Адаму было даровано смирение — из-за глины, а если он превозносится, то это случайность в его сердце из-за огненности, которая в нём есть, подобно тому как в его воображении принимаются различные образы, а в его состояниях — воздушность. А джинну было даровано превозношение — из-за огненности, а если он смиряется, то это случайность из-за земленности, которая в нём есть, подобно тому как принимается постоянство в соблазнении, если это шайтан, или в повиновении, если это не шайтан. Так среди них есть повинующийся и непокорный, у них есть способность принимать любой облик, какой они пожелают, и среди них есть размножение, как об этом было сказано выше. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): в этом хадисе — утверждение существования ангелов и того, что они сотворены из света. В «Фатхе» сказано: большинство мусульманских богословов-каламистов сказали: ангелы — это тонкие тела, которым дана способность принимать различные обличья, а их обиталище — небеса. Он признал несостоятельным мнение тех, кто говорил, что это звёзды, или что это благие души, покинувшие свои тела, и прочие мнения, ни для одного из которых не находится подтверждения в текстовых доводах. Об описании ангелов и их множестве пришли хадисы:
Среди них — то, что передал Муслим от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в возведённом хадисе: «Ангелы сотворены из света…» — и далее хадис.
Среди них — то, что передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Баззар от хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Небо стонет, и вправе оно стонать, ибо нет в нём места на четыре пальца, кроме как на нём — совершающий поклон ангел…» — и далее хадис.
Среди них — то, что передал ат-Табарани от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Нет на семи небесах места для стопы, пяди или ладони, кроме как в нём — стоящий, или совершающий поясной поклон, или совершающий земной поклон ангел».
И у ат-Табарани подобное же от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И упомянул в «Рабиа аль-абрар» от Саида ибн аль-Мусайиба, что он сказал: ангелы — не мужчины и не женщины, они не едят, не пьют, не вступают в брачные отношения и не размножаются.
Хафиз сказал: в истории ангелов с Ибрахимом и Сарой есть то, что подтверждает, что они не едят.
А что касается того, что произошло в истории о вкушении от дерева, будто это дерево вечности, от которого едят ангелы, то это недостоверно.
И в этом, а также в том, что пришло в Коране, — довод против тех безбожников, кто отрицал существование ангелов.
Он сказал: и из доводов на их множественность то, что придёт в хадисе о ночном перенесении: «что в аль-Байт аль-Ма’мур входят каждый день семьдесят тысяч ангелов, а затем не возвращаются туда».
И упомянуты имена некоторых известных ангелов, таких как Джибриль, чьё упоминание встречается во многих хадисах, и Микаиль — он есть только в хадисе Самуры, и ангел, отвечающий за формирование потомка Адама, и Малик — стражник Ада, и ангел гор, и ангелы, которые есть на каждом небе, и ангелы, которые нисходят в облаках, и ангелы, которые входят в аль-Байт аль-Ма’мур, и ангелы, которые записывают людей в пятницу, и стражи Рая, и ангелы, которые сменяют друг друга. И упомянуты ангелы в общем в том, что они не входят в дом, где есть изображения, и что они говорят «амин» на чтение молящегося, и говорят: «Господь наш, и Тебе хвала», и молятся за того, кто ожидает молитву, и проклинают ту, что покинула ложе своего супруга.
Что же касается Джибриля, то Аллах Всевышний описал его как Дух Святости, и как Дух Верный, и как посланника благородного, обладающего силой, утверждённого, повинуемого, верного. А смысл его имени — «раб Аллаха», и хотя оно сирийское, но в нём есть соответствие по смыслу арабскому языку, ибо «джабр» — это исправление того, что пришло в упадок, а Джибриль отвечает за откровение, посредством которого происходит общее исправление. Было сказано также, что оно арабское и производно от «джабарут Аллах» (могущества Аллаха), но это сочтено далёким мнением ввиду единодушия в том, что оно не изменяется по падежам.
Передал ат-Табари от Абу аль-Алии, что он сказал: Джибриль — из кярубиин, а они — господа среди ангелов.
Передал ат-Табарани от хадиса Ибн Аббаса, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ Джибрилю: над чем ты поставлен? Тот сказал: над ветром и войсками. Он сказал: а над чем Микаиль? Тот сказал: над растениями и дождём. Он сказал: а над чем ангел смерти? Тот сказал: над извлечением душ…» — и далее хадис. В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, которого сочли слабым за плохую память, но не оставили полностью.
И в хадисе, который передал ат-Табарани, о том, как был сотворён Адам, есть указание на то, что сотворение Джибриля было прежде сотворения Адама, что и требуется общим смыслом слов Всевышнего: «И вот сказали Мы ангелам: падите ниц перед Адамом» [аль-Бакара: 34]. И в толковании также сказано, что он умрёт прежде смерти ангела смерти, после гибели мира. Аллах знает лучше.
Что касается Микаиля, то передал ат-Табарани от Анаса, что Пророк ﷺ сказал Джибрилю: «Что со мной, я не видел Микаиля смеющимся?» Тот сказал: «Он не смеялся с тех пор, как был сотворён Ад».
Он сказал: и из числа известных ангелов — Исрафиль, и передал ан-Наккаш, что он был первым из ангелов, кто совершил земной поклон, и был вознаграждён за это опекой над Хранимой Скрижалью.
Передал ат-Табарани от хадиса Ибн Аббаса, что именно он спустился к Пророку ﷺ и предоставил ему выбор — быть пророком-рабом или пророком-царём, и Джибриль указал ему жестом проявить смирение, и он выбрал быть пророком-рабом.
Передали Ахмад и ат-Тирмизи от Абу Саида, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как мне быть спокойным, когда обладатель рога уже приложил рог к устам, склонил лоб и ждёт, когда ему будет дозволено…» — и далее хадис.
От Али (да будет доволен им Аллах) передано, что он упомянул ангелов и сказал: «Среди них — доверенные над Его откровением, стражи над Его рабами, служители Его садов, чьи стопы твёрдо стоят на нижней земле, а шеи возвышаются над верхним небом, чьи бока выходят за пределы сторон света, а плечи касаются опор Трона». Конец — в сокращении из «Фатха».
(Вопрос пятый): в этом хадисе — утверждение существования джиннов и того, что они сотворены из чистого пламени огня. Их существование отрицали лишь люди отклонившихся страстей. Имам аль-Харамайн передал в «аш-Шамиль» от многих философов, зиндиков и кадаритов, что они отрицали их существование полностью. Он сказал: не удивительно, что это отрицают те, кто вне [ислама], но удивительно то, что это отрицают приверженцы шариата при наличии текстов Корана и достоверных повторяемых сообщений. Он сказал: в разуме нет ничего, что порочило бы утверждение их существования. Он сказал: наибольшее, на что опираются отрицающие их, — это то, что они присутствуют среди людей так, что люди их не видят, хотя, если бы они пожелали, могли бы показать себя. Он сказал: это считает далёким лишь тот, кто не объял знанием чудеса могуществ [Аллаха].
Кади Абу Бакр сказал: многие из этих людей утверждают их существование, но отрицают его сейчас, а некоторые из них утверждают их существование, но отрицают их власть над людьми. Абд аль-Джаббар аль-Мутазили сказал: доводом на их утверждение является слышание [текстов], а не разум, ибо нет пути к утверждению существования сокрытых тел; вещь не указывает на другую вещь, если между ними нет связи. И если бы утверждение их существования было по необходимости, не было бы в этом разногласия, однако мы знаем по необходимости, что Пророк ﷺ веровал в утверждение их существования, и это более известно, чем нужно приводить доводы.
Разошлись во мнениях об их природе. Кади Абу Бакр аль-Бакиллани сказал: некоторые мутазилиты сказали: джинны — это тела тонкие, простые. Он сказал: это, по-нашему, не является невозможным, если это утверждается слышанием [текстов].
Абу Йаля ибн аль-Фарра сказал: джинны — это составные тела и представленные образы; допустимо, чтобы они были тонкими, и допустимо, чтобы были плотными, — в противоречие мутазилитам, утверждающим, что они тонки и что невозможность нашего их видения происходит от их тонкости. Это отвергается, ибо тонкость не препятствует видению, и допустимо, чтобы некоторые плотные тела были скрыты от нашего зрения, если Аллах не сотворил в нас способности их воспринимать.
Аль-Байхаки передал в «Достоинствах аш-Шафии» со своим иснадом от ар-Рабиа: «Я слышал, как аш-Шафии говорил: кто заявляет, что видит джиннов, того свидетельство мы признаём недействительным, кроме как если он пророк». Конец.
Это относится к тому, кто заявляет, что видит их в тех образах, в которых они были сотворены. А что касается того, кто заявляет, что видит нечто из них после того, как оно преобразилось в различные образы животных, то это не порочит его свидетельства. Сообщения о их преображении в различные образы многочисленны, и знатоки богословия разошлись во мнениях об этом: одни сказали, что это лишь иллюзия, и никто не переходит из своего исходного образа; другие сказали, что они действительно перемещаются, но не по своей способности к этому, а посредством некоего действия, совершив которое, они перемещаются, подобно колдовству, — и это может сводиться к первому мнению. Об этом есть сообщение от Умара, которое привёл Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом: «Гулей упомянули при Умаре, и он сказал: никто не способен превратиться из того образа, в котором его создал Аллах, но у них есть колдуны, подобные вашим колдунам; если увидите это, произносите азан».
Если установлено их существование, то разошлись во мнениях об их происхождении. Одни сказали: их основа — от потомков Иблиса, и кто из них неверующий, того называют шайтаном. Другие сказали: шайтаны особо — потомки Иблиса, а прочие не из его потомства. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) подтверждает, что они — один вид, из одного корня, но разновидности их различны: кто из них неверующий, тот называется шайтаном, а иначе — джинном.
Что касается их обязанности следовать религиозным предписаниям (такляф), то Ибн Абд аль-Барр сказал: джинны, по мнению большинства, обязаны исполнять предписания. Абд аль-Джаббар сказал: мы не знаем разногласия среди знатоков умозрения об этом, кроме того, что передал Заркан от некоторых хашавитов, что они принуждены к своим действиям и не обязаны исполнять предписания. Он сказал: доказательство для большинства — то, что в Коране содержится осуждение шайтанов, предостережение от их зла и то, что им уготовано в наказание, а эти черты бывают лишь у того, кто нарушил повеление и совершил запрещённое, будучи способным не совершать этого. Аяты и сообщения, указывающие на это, весьма многочисленны.
Раз установлено, что они обязаны исполнять предписания, то разошлись во мнениях, был ли среди них пророк из их числа или нет. Ат-Табари передал через ад-Даххака ибн Музахима утверждение этого. Он сказал: тот, кто придерживается мнения ад-Даххака, приводит аргумент, что Всевышний Аллах сообщил, что из числа джиннов и людей были посланники, посланные к ним; и если было бы допустимо, что под посланниками джиннов подразумеваются посланники людей, то было бы допустимо и обратное, а это неверно. Конец.
Большинство ответило на это, что смысл аята таков: посланники людей — это посланники от Аллаха к ним, а посланники джиннов — это те, кого Аллах распространил по земле, и они слышали слова посланников из людей и передавали своему народу. Поэтому один из них сказал: «Поистине, мы слышали книгу, ниспосланную после Мусы» (сура «Аль-Ахкаф», 30) и далее аят. Ибн Хазм привёл аргумент, что Пророк ﷺ сказал: «Каждый пророк посылался к своему народу», — сказал он: — а джинны не из народа людей, следовательно установлено, что среди них были пророки, посланные к ним. Он сказал: и не был послан к джиннам из числа людей пророк, кроме нашего Пророка ﷺ, ввиду всеобщности его посланничества к джиннам и людям по единому согласию. Конец.
Ибн Абд аль-Барр сказал: не расходятся во мнениях, что он ﷺ был послан к людям и джиннам, и это одно из того, чем он был отличён среди пророков (мир им). Передано от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего в суре «Гафир»: «И до этого пришёл к вам Юсуф с ясными знамениями» (сура «Гафир», 34), — он сказал: это посланник джиннов. Так это и передано.
Имам аль-Харамайн сказал в «Аль-Иршад» в ходе рассуждения с исавитами: мы знаем по необходимости, что он ﷺ заявлял о том, что послан к обоим отягощённым (людям и джиннам).
Ибн Таймия сказал: на этом сошлись учёные первых поколений из числа сподвижников, последователей и имамов мусульман.
Хафиз сказал: подтверждена ясность этого в хадисе: «Каждый пророк посылался к своему народу, а я послан к людям и джиннам», — как передал аль-Баззар с такой формулировкой. От Ибн аль-Кальби: каждый пророк посылался только к людям, а Мухаммад ﷺ был послан к людям и джиннам.
Раз установлено, что они обязаны исполнять предписания, то они обязаны единобожием и столпами Ислама. А что касается прочего из второстепенных предписаний, то в этом разошлись из-за установленного запрета на навоз и кость, и того, что они являются пищей джиннов. В хадисе Абу Хурайры: «Я спросил: что с навозом и костью? Он сказал: это пища джиннов…» — и далее хадис. Это указывает на допустимость употребления джиннами навоза, что запрещено людям. Также передали Ахмад и аль-Хаким через Икриму от Ибн Аббаса, что он сказал: «Один человек вышел из Хайбара, и за ним последовали двое мужчин, а третий следовал за ними, говоря: вернитесь, — пока не заставил их вернуться, затем догнал его и сказал ему: поистине, эти двое — шайтаны; когда придёшь к Посланнику Аллаха ﷺ, передай ему привет и сообщи, что мы заняты собиранием наших закятов, и если бы это было пригодно для него, мы послали бы это ему. Когда этот человек прибыл в Медину, он сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот запретил уединённое путешествие», то есть путешествие в одиночку.
Также разошлись во мнениях, едят ли они, пьют ли и вступают ли в брачные отношения или нет. Одни отрицали это, другие утверждали противоположное. Затем те, кто утверждал, разошлись: одни сказали, что их еда и питьё — это обоняние и вдыхание запаха, без жевания и глотания. Это отвергается тем, что передал Абу Дауд из хадиса Умайи ибн Мухши, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сидел, и один человек ел, не произнеся имени Аллаха, затем произнёс его в конце. Пророк ﷺ сказал: шайтан продолжал есть с ним, но когда он произнёс имя Аллаха, тот вырвал всё, что было в его животе».
Муслим передал из хадиса Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: пусть никто из вас не ест левой рукой и не пьёт левой рукой, ибо шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой».
Ибн Абд аль-Барр передал от Вахба ибн Мунаббиха, что джинны бывают разных видов: чистые из них — это ветер, они не едят, не пьют и не размножаются; а есть род из них, у которого это происходит, и среди них — саалы, гуль и катраб. Если это установлено, то оно объединяет два первых мнения.
Это подтверждается тем, что передали Ибн Хиббан и аль-Хаким из хадиса Абу Саляба аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: джинны бывают трёх видов: вид, у которого есть крылья, и они летают в воздухе; вид — змеи и скорпионы; и вид, который оседает и переселяется».
Ибн Абу ад-Дунья передал из хадиса Абу ад-Дарды нечто подобное в возведённой форме, но в третьем виде сказал: «И вид, на который лежит расчёт и наказание».
Ибн Абу ад-Дунья передал через Язида ибн Язида ибн Джабира — одного из достоверных передатчиков сирийцев, из числа младших последователей, — что он сказал: нет ни одного дома, в потолке которого не были бы джинны; когда подаётся обед, они опускаются и обедают с ними, и так же с ужином.
Тот, кто утверждал, что они вступают в брачные отношения, привёл аргумент словами Всевышнего: «Не прикасался к ним ранее ни человек, ни джинн» (сура «Ар-Рахман», 74), и словами Всевышнего: «Неужели вы берёте его и его потомство покровителями вместо Меня?» (сура «Аль-Кахф», 50), — указание из этого очевидно. А тот, кто отрицал это, обосновывал тем, что Всевышний Аллах сообщил, что джинн был сотворён из огня, а в огне есть такая сухость и лёгкость, которые препятствуют размножению. Ответ таков: их основа — из огня, подобно тому как основа человека — из глины, и подобно тому как человек не является глиной в действительности, так и джинн не является огнём в действительности.
В «Сахихе» приведён случай столкновения шайтана с Пророком ﷺ, где он сказал: «Я схватил его и сдавил ему горло, так что почувствовал прохладу его слюны на своей руке».
Этим ответом отклоняется возражение того, кто нашёл затруднительным слова Всевышнего: «Кроме того, кто выхватит похищенное, и за ним последует пронзающий пылающий метеор» (сура «Ас-Саффат», 10), сказав: как может огонь сжигать огонь?
Что касается их воздаяния и наказания, то те, кто утверждал их обязанность исполнять предписания, не расходились в том, что они наказываются за грехи, но разошлись, получают ли они воздаяние. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали через Абу аз-Зинада в форме приостановленного сообщения (мавкуф), что он сказал: когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, Аллах скажет верующему из джиннов и прочим общинам, то есть кроме людей: «Станьте прахом», — и тогда неверующий скажет: «О, если бы я был прахом!» (сура «Аль-Наба», 40).
Ибн Абу ад-Дунья передал от Лейса ибн Абу Сулейма, что он сказал: воздаяние джиннов — то, что их избавляют от Огня, а затем им говорят: «Станьте прахом». Подобное мнение передано от Абу Ханифы.
Большинство учёных склонилось к мнению, что джинны получают вознаграждение за повиновение [Аллаху], и это мнение трёх имамов, аль-Аузаи, Абу Ханифы, Абу Йусуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана и других.
Затем они разошлись во мнениях относительно того, войдут ли джинны в рай так же, как люди, и на этот счёт есть четыре мнения: первое — да, войдут, и это мнение большинства. Второе — они будут находиться на окраине рая, и это передано от Малика,