32/244 — от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) [сообщается], что одна женщина из мусульманок — а Зухайр (то есть ибн Харб) сказал: «что она» — сказала: «О Посланник Аллаха, я туго заплетаю волосы на голове, распускать ли мне их для омовения после половой близости?» Он ответил: «Тебе достаточно облить его три раза» — а Зухайр сказал: «зачерпнуть на него три раза воды» — «а затем облить остальное тело, и тогда ты станешь чистой».
(1) Смотри «Тарих Багдад» (12/276, изд. Башшара).
(2) В оригинале искажено на «Утба», исправление приведено выше.
(3) №№ (1774, 2069, 2467).
(4) Уже упоминалось.
(5) Слово «три» отсутствует в рукописи «Мухтасара», но присутствует в печатном издании и в оригинале «Сунан».
Этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа (1).
В одном из риваятов Абу Дауда: «И сжимай свои косы при каждой пригоршне» (2).
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис Умм Салямы указывает на то, что женщина не обязана распускать волосы для полного омовения после половой близости (гусль от джанабы), и в этом единодушны учёные, за исключением того, что передаётся от Абдуллаха ибн Амра и Ибрахима ан-Наха‘и (3), которые говорили, что их следует распускать, но никто не согласился с ними в этом. Аиша осудила слова Абдуллаха и сказала: «Как удивителен этот ибн Амр! Он велит женщинам при омовении распускать волосы на голове — почему же он не велит им обрить голову?! Я омывалась с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда, и мне было достаточно облить голову три раза». Привёл это Муслим (5).
Что касается распускания волос при омовении после менструации, то текст, переданный от Ахмада, гласит, что в этом случае их следует распускать (6). Мухана сказал: я спросил Ахмада о женщине, распускает ли она волосы [при омовении после половой близости? Он ответил: нет. Я сказал ему: есть ли на это довод? Он сказал: да, хадис Умм Салямы. Я спросил: а распускает ли она волосы] при менструации? Он ответил: да. Я спросил его: как же она распускает их при менструации, но не распускает при половой близости? Он ответил: мне передали от Асмы, что Пророк ﷺ сказал: «Распусти их» (1).
(1) Хадис приведён у Муслима (331), у аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/196); а асар ан-Наха‘и — у Ибн Аби Шайбы (799).
(2) В оригинале: «нет», исправление взято из (ш) и «Сахих Муслима».
(5) (331).
(6) И это подтверждено в риваяте Абу Дауда (с. 29).
Сторонники Ахмада разошлись относительно этого его текста: одна группа отнесла это к желательному (мустахаб), таково мнение аш-Шафи‘и, Малика и Абу Ханифы. Другая группа применила его буквально, таково мнение аль-Хасана и Тавуса. И это — правильное мнение, ввиду того, на что опирался Ахмад из хадиса Аиши: «что Асма спросила Пророка ﷺ об омовении после менструации, и он сказал: «Пусть каждая из вас возьмёт свою воду и лотос (сидр) и очистится, тщательно очищаясь, затем пусть польёт на голову и сильно потрёт её, пока не дойдёт до кожи головы»» — далее по тексту хадиса. Привёл его Муслим (2).
Это указывает на то, что здесь не достаточно простого обливания водой, как при омовении после половой близости, тем более что в самом этом хадисе [сказано]: «и я спросила его об омовении после половой близости, и он сказал: «Пусть возьмёт воду и очистится (3), тщательно очищаясь, или доведя очищение до совершенства, затем пусть польёт на голову и потрёт её, пока не дойдёт до кожи головы, затем пусть обольёт себя водой»» — так он разграничил в этом хадисе омовение после менструации и после половой близости, сделав омовение после менструации более строгим. Поэтому в нём было велено использовать лотос (сидр), что подразумевает распускание волос.
(1) Упоминание этого риваята в «аль-Мугни» (1/298), и у Ибн Таймии в «Шарх аль-‘Умда» (1/404, 406), и то, что между квадратными скобками — из них двоих. В «аль-Мугни» встречается: «не распускает», и это ошибка; Ибн Таймия прокомментировал слово «распускает», сказав: «даже если этого слова нет в нём (то есть в хадисе Асмы) и в контексте, который мы упомянули в вопросе перед этим, но в нём упомянут лотос, а лотос применяется только с распусканием».
(2) (332).
(3) После этого в оригинале написано «этим», затем зачёркнуто, этого нет ни в «Сахих Муслима», ни в двух рукописях (ш, н), и оба редактора двух изданий не заметили этого и оставили.
Относительно обязательности использования лотоса есть два мнения — это два подхода среди сторонников Ахмада (1). В хадисе Аиши [сообщается], что Пророк ﷺ сказал ей, когда она была в состоянии менструации: «Возьми свою воду и свой лотос и расчешись» (2). А у аль-Бухари (3): «Распусти свою голову и расчешись». Ибн Маджа (4) привёл с достоверным иснадом от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал ей, когда она была в состоянии менструации: «Распусти свои волосы и совершай полное омовение».
Основа состоит в том, что волосы следует распускать для того, чтобы точно убедиться, что вода дошла до того, что под ними, однако это было прощено при омовении после половой близости из-за его частой повторяемости и большой тягости, связанной с распусканием, в отличие от омовения после менструации, которое случается раз в месяц или в несколько месяцев. Поэтому в нём было велено три вещи, которые не были велены при омовении после половой близости: взять лотос, взять благовонный лоскут (фурса мумассака) и распустить волосы.
Из того, что использование лотоса и мускуса является желательным (мустахаб), не следует, что распускание волос — тоже желательное, ведь велению об этом ничто не противоречит, так чем же можно отвергнуть его обязательность?
Если скажут: обязательность этого отвергается тем, что привёл Муслим в своём «Сахихе» (5) из хадиса Умм Салямы, которая сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, я туго заплетаю волосы на голове, распускать ли мне их
(1) Смотри «аль-Фуру‘» (1/267).
(2) Приведено в этой формулировке в «аль-Мугни» (1/299) и в других книгах мазхаба, но я не нашёл этого в таком контексте; ад-Дарими (800) и Ибн аль-Джаруд (117) привели от Аиши, что она сказала: одна женщина из ансаров спросила Пророка ﷺ о менструирующей, когда она хочет совершить полное омовение после менструации, и он сказал: «Возьми свою воду и свой лотос...».
(3) (316). Это также у Муслима (1211).
(4) (641). Аль-Буйсири сказал: его передатчики надёжны.
(5) (330).
(6) В оригинале и в (ш) здесь и в других местах: «зафр» с звуком «за» (ظ), а правильно — с «дад» (ض).
для менструации и половой близости? Он сказал: «Нет, тебе достаточно зачерпнуть на голову три пригоршни, затем облить себя водой, и тогда ты станешь чистой».
В «Сахихе» (1) от Аиши [сообщается], что она сказала: «Я омывалась с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда, и мне было достаточно облить голову три раза». А в хадисе Абу Дауда (2): [сообщается], что одна женщина пришла к Умм Саляме и спросила через неё Пророка ﷺ о полном омовении, и там сказано: «И сжимай свои косы при каждой пригоршне».
Хадис Аиши и её осуждение Абдуллаха ибн Амра за то, что он велел женщинам распускать волосы на голове, указывает на то, что это не обязательно.
Ответ: ни в чём из этого нет довода. Что касается хадиса Умм Салямы, то правильным в нём является ограничение упоминанием только половой близости без менструации, и слово «менструация» в нём не является сохранённым (не является достоверно зафиксированным), ведь этот хадис привели Абу Бакр ибн Аби Шайба, Исхак ибн Рахавайх, Амр ан-Накид и Ибн Аби Умар — все они от Ибн Уяйны, от Айюба ибн Мусы, от Са‘ида ибн Аби Са‘ида, от Абдуллаха ибн Рафи‘, от Умм Салямы: я сказала: о Посланник Аллаха ﷺ, я туго заплетаю волосы на голове, распускать ли мне их для омовения после половой близости? Он сказал: «Нет». Привёл это
(1) Привёл его Муслим (331).
(2) (252), а аль-Байхаки (1/181) — через путь Усамы ибн Зайда аль-Лайси, от аль-Макбари, от Умм Салямы, с этим текстом.
Муслим (330), Абу Дауд (251), ат-Тирмизи (105), ан-Насаи (24), Ибн Маджа (603). А это [упоминание менструации] не является сохранённым, и далее будут слова автора об этом.
Аль-Байхаки сказал: риваят Айюба ибн Мусы более достоверен, чем риваят Усамы ибн Зайда, и в его иснаде сохранено то, что не сохранил Усама ибн Зайд.
Муслим (1) [также сказал]: и передал мне это Ахмад ад-Дарими, [сказав]: сообщил нам Закария ибн Ади, [сказав]: сообщил нам (2) Язид, то есть ибн Зурай‘, от Раух ибн аль-Касим, который сказал: сообщил нам Айюб с этим же иснадом, и сказал: «Развязать ли мне их и вымыть после половой близости?», не упомянув «менструацию». Так Ибн Уяйна и Раух ибн аль-Касим согласны, [передавая] от Айюба, ограничившись упоминанием только половой близости.
Относительно этого хадиса среди передатчиков от ас-Саури возникли разногласия: Йазид ибн Харун передал от него так же, как передали Ибн Уяйна и Раух, а Абд ар-Раззак передал от него: «Так неужели мне распускать его для менструации и большого омовения после близости?» Риваят же большинства передатчиков более достоин быть признанным верным. Если бы даже сам ас-Саури не вызывал разногласий среди передатчиков, риваят Ибн Уяйны и Рауха всё равно имел бы предпочтение [к. 31]. Как же может быть иначе, если Йазид ибн Харун передал от него то же самое, что и большинство? Кто отдаёт должное внимательному разбору, тот узнаёт, что это выражение не является достоверно сохранённым в хадисе.
Что же касается хадиса Аиши: «Она обливала голову тремя обливаниями» — то это относится именно к полному омовению (гусль) после большого осквернения (джанаба), как на это указывает контекст её рассказа. Ведь она описывала своё омовение вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а совместно они омывались именно от джанабы, в которой участвовали оба, а не от менструации, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не совершал омовение вместе с ней от менструации. Это ясно.
Что же касается хадиса Умм Салямы, который привёл Абу Дауд, и в котором сказано: «Сжимай свои косы», — то это тоже относится к омовению после джанабы. И именно об этом был задан вопрос, как это прямо указано в самом хадисе.
Если скажут: хадис Аиши, на который вы опираетесь, не содержит повеления ей совершить полное омовение — в нём лишь повеление расчесать волосы. А если даже допустить, что ей было велено совершить полное омовение, то это омовение для ихрама, а не омовение после менструации, и цель его — очищение и удаление грязи; поэтому оно предписывается менструирующей женщине даже во время её состояния хадаса. А если даже допустить, что менструирующей женщине было велено распускать волосы, то это следует понимать как желательное (мустахабб) действие, чтобы примирить оба хадиса, и это предпочтительнее, чем отбрасывать один из них и обращаться к принципу предпочтения одного риваята над другим.
Ответ таков: что касается вашего утверждения, что в хадисе нет повеления ей совершить полное омовение, — оно неверно, ибо он сказал: «Возьми свою воду и лист лотоса», а это прямо указывает на полное омовение. А его слово «распусти волосы и расчешись» есть повеление ей в рамках её омовения распустить волосы, а не просто повеление распустить волосы и расчесаться отдельно от омовения. Что касается вашего утверждения, что это было омовение для ихрама, — это верно, но мы уже разъяснили, что омовение после менструации — самое обязательное из всех омовений, и Пророк ﷺ повелел в нём то, чего не повелевал в других, — усиление очищения и тщательность в нём. Поэтому повеление ей распустить волосы — при том что это [омовение для ихрама] не устраняет хадас менструации — есть указание на обязательность распускания волос тем более в том омовении, которое действительно устраняет её хадас.
Что же касается вашего утверждения, что это следует понимать как желательное действие для примирения обоих хадисов, — то это было бы верно только при доказанности той добавки, которая отрицает необходимость распускания волос при менструации. А уже было показано, что эта добавка не доказана и не является достоверно сохранённой.