Сунан Абу Дауда · Теймум (обрядовое очищение землей)

Хадис № 320

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ فِي آخَرِينَ قَالُوا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَرَّسَ بِأَوَّلَاتِ الْجَيْشِ وَمَعَهُ عَائِشَةُ فَانْقَطَعَ عِقْدٌ لَهَا مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ، فَحُبِسَ النَّاسُ ابْتِغَاءَ عِقْدِهَا ذَلِكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ، وَلَيْسَ مَعَ النَّاسِ مَاءٌ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: حَبَسْتِ النَّاسَ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ ﷺ رُخْصَةَ التَّطَهُّرِ بِالصَّعِيدِ الطَّيِّبِ، فَقَامَ الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ، وَلَمْ يَقْبِضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئًا، فَمَسَحُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ إِلَى الْمَنَاكِبِ، وَمِنْ بِطُونِ أَيْدِيهِمْ إِلَى الْآبَاطِ " زَادَ ابْنُ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فِي حَدِيثِهِ: «وَلَا يَعْتَبِرُ بِهَذَا النَّاسُ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ قَالَ فِيهِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «وَذَكَرَ ضَرْبَتَيْنِ». كَمَا ذَكَرَ يُونُسُ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ «ضَرْبَتَيْنِ»، وَقَالَ مَالِكٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارٍ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو أُوَيْسٍ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَشَكَّ فِيهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: مَرَّةً عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمَرَّةً قَالَ: عَنْ أَبِيهِ، وَمَرّةً قَالَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اضْطَرَبَ ابْنُ عُيَيْنَة فِيهِ، وَفِي سَمَاعِهِ مِنَ الزُّهْرِيِّ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ «الضَّرْبَتَيْنِ» إِلَّا مَنْ سَمَّيْتُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص95
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص235

Нам передали Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф и Мухаммад ибн Яхья ан-Нисабури, среди прочих, они сказали: нам передал Я‘куб, нам сообщил мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, мне передал Убайдуллах ибн Абдуллах, от Ибн Аббаса, от Аммара ибн Ясира, что Посланник Аллаха ﷺ сделал привал на ночь в Аулят аль-Джайш, и с ним была Аиша. У неё оторвалось ожерелье из бусин Зафара, и люди задержались, разыскивая это её ожерелье, до тех пор, пока не забрезжил рассвет, а воды у людей не было. Абу Бакр разгневался на неё и сказал: «Ты задержала людей, а у них нет воды!» Тогда Аллах Всевышний ниспослал Своему Посланнику ﷺ послабление об очищении чистой землёй, и мусульмане встали вместе с Посланником Аллаха ﷺ, ударили руками по земле, затем подняли руки, не взяв с собой земли, и обтёрли ею свои лица и руки до плеч, и внутреннюю сторону рук до подмышек». Ибн Яхья добавил в своём хадисе: Ибн Шихаб сказал в своём хадисе: «И на это люди не ориентируются». Абу Дауд сказал: «Так же передал это Ибн Исхак, сказав в нём: от Ибн Аббаса, — и упомянул два удара, как упомянул Юнус. И передал это Ма‘мар от аз-Зухри с «двумя ударами». И сказал Малик: от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от его отца, от Аммара, и так же сказал Абу Увайс: от аз-Зухри. А Ибн Уяйна засомневался в этом, сказав однажды: от Убайдуллаха, от его отца, или от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, а в другой раз сказал: от его отца, а ещё в другой раз сказал: от Ибн Аббаса — Ибн Уяйна колебался в этом, а также в том, слышал ли он это от аз-Зухри. И никто из них не упомянул в этом хадисе «два удара», «кроме тех, кого я назвал».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж10 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 351

قال العلامة محمد إِسْحَاقَ الْمُحَدِّثُ الدَّهْلَوِيُّ شَيْخُ شَيْخِنَا هَذَا قِيَاسُ الصَّحَابَةِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ قَبْلَ بَيَانِ النَّبِيِّ ﷺ فَلَمَّا بَيَّنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِمُوا كَيْفِيَّةَ التَّيَمُّمِ
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ قَالَ عَمَّارٌ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى المناكب وروى عنه النَّبِيِّ ﷺ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ فَكَأَنَّ قَوْلَهُ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ انْتَهَى

[٣١٩] (الْمَهْرِيُّ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى مَهْرَةَ بْنِ حَيْدَانَ وَهُوَ أَبُو قَبِيلَةٍ تُنْسَبُ إِلَيْهَا الْإِبِلُ الْمَهْرِيَّةُ (وَلَمْ يَقْبِضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئًا) لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ ضَرْبُ الْأَيْدِي عَلَى الصَّعِيدِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ وَتَحْصُلُ الطَّهَارَةُ بِالضَّرْبِ لَا بِالتَّغْيِيرِ (فَذَكَرَ) أَيْ سُلَيْمَانُ (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ (وَلَمْ يَذْكُرْ) في حديثه (قال بن اللَّيْثِ) هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبٍ (إِلَى مَا فَوْقَ الْمِرْفَقَيْنِ) أَيْ مَسَحُوا بِأَيْدِيهِمْ كُلِّهَا إِلَى مَا فَوْقَ الْمِرْفَقَيْنِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يُدْرِكْ عَمَّارَ بْنَ ياسر
وقد أخرجه النسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الله بن عتيبة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارٍ مَوْصُولًا

[٣٢٠] (عَرَّسَ) مِنَ التَّفْعِيلِ
يُقَالُ عَرَّسَ إِذَا نَزَلَ الْمُسَافِرُ لِيَسْتَرِيحَ نَزْلَةً ثُمَّ يَرْتَحِلُ وَقَالَ الْخَلِيلُ وَأَكْثَرُ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ التَّعْرِيسُ نُزُولُ الْمُسَافِرِ آخِرَ اللَّيْلِ لِلنَّوْمِ وَالِاسْتِرَاحَةِ وَلَا يُسَمَّى نُزُولُ أَوَّلِ اللَّيْلِ تَعْرِيسًا (بِأُولَاتِ الْجَيْشِ وَفِي رِوَايَةِ) الشَّيْخَيْنِ بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بذات الجيش
قال بن التِّينِ شَارِحُ الْبُخَارِيِّ الْبَيْدَاءُ هُوَ ذُو الْحُلَيْفَةِ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ وَذَاتُ الْجَيْشِ وَرَاءَ ذِي الْحُلَيْفَةِ
انْتَهَى
وَذَاتُ الْجَيْشِ وَأُولَاتُ الْجَيْشِ وَاحِدٌ (فَانْقَطَعَ عِقْدُهَا) عِقْدٌ بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ كُلُّ مَا يُعْقَدُ وَيُعَلَّقُ فِي الْعُنُقِ وَيُسَمَّى قِلَادَةً (مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ) الْجَزْعُ خَرَزٌ فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ الْوَاحِدُ جَزْعَةٌ مِثْلُ تَمْرٍ وَتَمْرَةٍ
وَحُكِيَ فِي ضَبْطِ ظَفَارٍ وَجْهَانِ كَسْرُ أَوَّلِهِ وَصَرْفُهُ أَوْ فَتْحُهُ وَالْبِنَاءُ بِوَزْنِ قَطَامِ
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هُوَ مَدِينَةٌ مَعْرُوفَةٌ بسواحل اليمن
وقال بن الأثير
وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ ظَفَارِ كَقَطَامِ اسْمُ مَدِينَةٍ لِحِمْيَرٍ (فَحَبَسَ النَّاسَ ابْتِغَاءُ عِقْدِهَا ذَلِكَ) النَّاسُ مَفْعُولُ حُبِسَ وَابْتَغَاءُ فَاعِلُهَا (فَقَامَ الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ مَعَهُمْ وَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعُوا بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ قَامُوا لِلتَّيَمُّمِ وَهُمْ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا هُوَ فِي الرِّوَايَةِ السَّابِقَةِ (فَمَسَحُوا بِهَا) أَيْ بِالْيَدِ الْمَضْرُوبَةِ عَلَى الْأَرْضِ (وَمِنْ بُطُونِ أَيْدِيهِمْ إِلَى الْآبَاطِ) مِنْ لِلِابْتِدَاءِ أَيْ ثُمَّ ابْتَدَءُوا مِنْ بُطُونِ أَيْدِيهِمْ وَمَدُّوا إِلَى الْآبَاطِ فمسحوا أولامن ابْتِدَاءِ ظُهُورِ الْأَكُفِّ إِلَى الْمَنَاكِبِ
وَثَانِيًا مِنِ ابْتِدَاءِ بُطُونِ الْأَكُفِّ إِلَى الْآبَاطِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
(وَلَا يَعْتَبِرُ بِهَذَا النَّاسُ) أَيِ النَّاسُ لَا يَعْتَبِرُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَا يَأْخُذُونَهُ وَلَمْ يَذْهَبْ أَحَدٌ إِلَى التَّيَمُّمِ إِلَى الْآبَاطِ وَالْمَنَاكِبِ
هَكَذَا قَالَ الزُّهْرِيُّ
وَأَمَّا هُوَ فَقَدْ ذَكَرَ بن الْمُنْذِرِ وَالطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يرى التيمم إلى الآباط (وكذلك رواه بن إِسْحَاقَ) أَيْ بِذِكْرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ بَيْنَ عَمَّارٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (قال فيه عن بن عَبَّاسٍ) هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ كَذَلِكَ رَوَاهُ بن إِسْحَاقَ (وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو أُوَيْسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ) أَيْ بِذِكْرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتَيْبَةَ بَيْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ كَمَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ (وَشَكَّ فِيهِ) أَيْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ (مَرَّةً قَالَ عَنْ أَبِيهِ ومرة قال عن بن عباس) تفسير لما قبله (اضطرب بن عُيَيْنَةَ فِيهِ) فَمَرَّةً قَالَ عَنْ أَبِيهِ وَمَرَّةً أسقطه وجعل مكانه عن بن عَبَّاسٍ (وَفِي سَمَاعِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ) أَيْضًا اضْطَرَبَ فَمَرَّةً رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِنَفْسِهِ وَمَرَّةً جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزُّهْرِيِّ وَاسِطَةً عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ والاضطراب في
اصْطِلَاحِ الْمُحَدِّثِينَ هُوَ الَّذِي يُرْوَى عَلَى أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَةٍ مُتَقَارِبَةٍ مِنْ رَاوٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ مِنْ رَاوِيَيْنِ أَوْ رُوَاةٍ وَيَقَعُ الِاضْطِرَابُ فِي الْإِسْنَادِ تَارَةً وَفِي الْمَتْنِ أُخْرَى وَيَقَعُ فِي الْإِسْنَادِ وَالْمَتْنِ مَعًا مِنْ رَاوٍ وَاحِدٍ أَوْ رَاوِيَيْنِ أَوْ جَمَاعَةٍ
وَالِاضْطِرَابُ مُوجِبٌ لِضَعْفِ الْحَدِيثِ لِإِشْعَارِهِ بِعَدَمِ الضَّبْطِ مِنْ رُوَاتِهِ الَّذِي هُوَ شَرْطٌ فِي الصِّحَّةِ وَالْحُسْنِ فَإِنْ رَجَحَتْ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ بِحِفْظِ رَاوِيهَا مَثَلًا أَوْ كَثْرَةِ صُحْبَةِ الْمَرْوِيِّ عَنْهُ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ التَّرْجِيحَاتِ فَالْحُكْمُ لِلرَّاجِحَةِ وَلَا يَكُونُ الْحَدِيثُ مُضْطَرِبًا (وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ) أَيْ مِنْ رُوَاةِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ (الضَّرْبَتَيْنِ إِلَّا مَنْ سَمَّيْتُ) أَيْ ذَكَرْتُ اسْمَهُ
وَهُمْ يونس وبن إِسْحَاقَ وَمَعْمَرٌ فَإِنَّهُمْ رَوَوْا عَنِ الزُّهْرِيِّ لَفْظَ الضَّرْبَتَيْنِ
وَمَا عَدَاهُمْ كَصَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَمَالِكِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ وَغَيْرِهِمْ فَكُلُّهُمْ رَوَوْهُ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ ضَرْبَتَيْنِ وَأَمَّا لَفْظُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَقَدِ اتَّفَقَ الْكُلُّ فِي رِوَايَاتِهِمْ عَنِ الزهري على هذه اللفظة غير بن إِسْحَاقَ فَإِنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَتِهِ الْمِرْفَقَيْنِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَالَ غَيْرُهُ أَيْ غَيْرُ أَبِي دَاوُدَ حَدِيثُ عَمَّارٍ لَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ أولا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ خِلَافُ هَذَا وَلَا حُجَّةَ لِأَحَدٍ مَعَ كَلَامِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْحَقُّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ وَإِنْ كَانَ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَهُوَ مَنْسُوخٌ وَنَاسِخُهُ حَدِيثُ عَمَّارٍ أَيْضًا
وَقَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ ﵁ وَلَا يَجُوزُ عَلَى عَمَّارٍ إِذَا ذَكَرَ تَيَمُّمَهُمْ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ نُزُولِ الْآيَةِ إِلَى الْمَنَاكِبِ إِنْ كَانَ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا أَنَّهُ مَنْسُوخٌ عِنْدَهُ إِذْ رَوَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِالتَّيَمُّمِ عَلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ أَوْ يَكُونُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَّا تَيَمُّمًا وَاحِدًا وَاخْتَلَفَ رِوَايَتُهُ عَنْهُ
فَتَكُونُ رِوَايَةُ بن الصِّمَّةِ الَّتِي لَمْ تَخْتَلِفْ أَثْبَتَ وَإِذَا لَمْ تَخْتَلِفْ فَأَوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهَا لِأَنَّهَا أَوْفَقُ لِكِتَابِ اللَّهِ مِنَ الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ رُوِيَتَا مُخْتَلِفَتَيْنِ أَوْ يَكُونُ إِنَّمَا سَمِعُوا آيَةَ التَّيَمُّمِ عِنْدَ حُضُورِ صَلَاةٍ فَتَيَمَّمُوا فَاحْتَاطُوا وَأَتَوْا عَلَى غَايَةِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَدِ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّهُمْ كَمَا لَا يَضُرُّهُمْ لَوْ فَعَلُوهُ فِي الْوُضُوءِ فَلَمَّا صَارُوا إِلَى مَسْأَلَةِ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُمْ يَجْزِيهِمْ مِنَ التَّيَمُّمِ أَقَلُّ مِمَّا فَعَلُوا وَهَذَا أَوْلَى مِمَّا فَعَلُوا وَهَذَا أَوْلَى الْمَعَانِي عِنْدِي بِرِوَايَةِ بن شِهَابٍ مِنْ حَدِيثِ عَمَّارٍ بِمَا وَصَفْتُ مِنَ الدَّلَائِلِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَمْ يَخْتَلِفْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ الْمُتَيَمِّمَ أَنْ يَمْسَحَ بِالتُّرَابِ مَا وَرَاءَ الْمِرْفَقَيْنِ وَفِيمَا قاله نظر فقد ذكر بن الْمُنْذِرِ وَالطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَرَى التَّيَمُّمَ إِلَى الْآبَاطِ
وَقَدْ

Учёный Мухаммад Исхак аль-Мухаддис ад-Дахлави, шейх нашего шейха, сказал, что это был аналогичный вывод сподвижников в начале дела, до того как Пророк ﷺ разъяснил это. Когда же Пророк ﷺ объяснил это, они узнали, как именно следует совершать тиммум.

Аль-Байхаки передаёт, что аш-Шафии в своей книге сказал: Аммар говорил: «Мы делали тиммум с Пророком ﷺ до плеч», а Пророк ﷺ передавал тиммум с лицом и двумя руками. Кажется, что его слова «мы делали тиммум с Пророком ﷺ» не были о приказе Пророка ﷺ, а о действии, которое прекратилось.

[319] (аль-Махри) с фатхой на миме и сукуном на ха — это приписывается Махре бин Хайдану, отцу Кабилы, к которому относятся верблюды махрийские. «И не брали они ничего из земли» — потому что имеется в виду удар руками по поверхности без добавления чего-либо, и очищение достигается ударом, а не изменением.

(Затем упомянул) Сулейман (нечто подобное) — то есть подобное хадису Ахмада бин Салиха. (И не упомянул) в своём хадисе (сказал ибн аль-Лайс) — это Абд аль-Малик бин Шуайб — «до выше локтей», то есть они вытирали руками полностью до выше локтей. Аль-Мундхири сказал, что это передал ибн Маджах, и хадис этот мунакат.

Убайдуллах бин Абдуллах бин Утба не застал Аммара бин Ясера.

Этот хадис передали Насаи и ибн Маджах в сокращении от Убайдулла бин Абдуллах бин Утба от отца от Аммара, передача непрерывная.

[320] (Аррас) от формы тафъиль — говорят «аррас», если путешественник останавливается для отдыха, а затем отправляется в путь. Аль-Халиль и большинство лингвистов определяют «таррис» как остановку путешественника поздно ночью для сна и отдыха, и не называют остановку в начале ночи «таррисом». В словах «с первыми войсками» и в передаче шейхайна «аль-Байда» или «Зат аль-Джайш».

Ибн ат-Тин, комментатор аль-Бухари, сказал, что «аль-Байда» — это Дху аль-Хульфа, близ Медины на пути в Мекку, а «Зат аль-Джайш» — это место за Дху аль-Хульфой.

«Зат аль-Джайш» и «Улат аль-Джайш» — одно и то же. (Фанкатъа икдаха) — «икд» с кясрой на 'айн' — это ожерелье, всё, что вешается на шею и называется «калада». (Мин джазъи Зафар) — джазъ — это бусина с чёрным и белым; одна бусина — джазъа, похожая на финик.

В отношении написания «Зафар» есть два варианта: с кясрой на первой букве и с фатхой, и построение по весу «Катам».

Кади Ияд сказал, что это известный город на побережье Йемена.

Ибн аль-Аттир сказал, что правильная передача — «Зафар» как «Катам», имя города Химьяра.

«Фахбас ан-нас ибтигаа икдаха залик» — «люди были задержаны в поисках своего ожерелья». «Ан-нас» — подлежащее, «фахбас» — сказуемое, «ибтигаа» — деятель.

«Факам аль-муслимун маа Расулюллах ﷺ» — не имеется в виду, что Пророк ﷺ встал с ними и сделал то же, что и они, а имеется в виду, что они встали для тиммума, будучи с Пророком ﷺ, как в предыдущей передаче.

«Фамасаху бихаа» — то есть рукой, ударенной по земле. «Мин бутуни айдихим иля аль-абат» — они начали с живота рук и протянули до подмышек, то есть вытирали сначала с начала тыльной стороны кистей до плеч.

Во-вторых, с начала живота кистей до подмышек. Аллах знает лучше.

«Ва ля я’табиру бихаза ан-нас» — то есть люди не учитывают этот хадис и не принимают его, и никто не доходил до тиммума до подмышек и плеч.

Так сказал аз-Зухри.

Что касается этого, то ибн аль-Мундхир, ат-Тахави и другие передают от аз-Зухри, что он видел тиммум до подмышек. (И так же передал ибн Исхак) — то есть с упоминанием Абдуллаха бин Аббаса между Аммаром и Убайдуллахом бин Абдуллахом.

(Сказал о нём об ибн Аббасе) — эта фраза разъясняет его слова. Так же передал ибн Исхак. (И так сказал Абу Уйс об аз-Зухри) — с упоминанием Абдуллаха бин Утайбы между Убайдуллахом бин Абдуллахом и Аммаром бин Ясером, как передавал Малик.

(И сомневался в этом) — то есть в этом хадисе, иногда говорил, что передал от отца, а иногда — от ибн Аббаса. Это объясняет то, что ибн Уйайна колебался: иногда говорил от отца, иногда опускал и передавал от ибн Аббаса.

(И в его слушании от аз-Зухри) — тоже колебался: иногда передавал от аз-Зухри лично, иногда ставил между ним и аз-Зухри посредника Амра бин Динара. Колебание в терминологии мухаддисов — это когда хадис передаётся в разных вариантах от одного и того же передатчика дважды или более, или от двух передатчиков, или группы передатчиков, и колебание бывает в иснаде, в матне или в обоих вместе от одного, двух или группы.

Колебание ведёт к слабости хадиса, так как указывает на отсутствие точности у передатчиков, что является условием достоверности и хорошести. Если одна из передач предпочтительнее по сохранности передатчика, количеству общения с передатчиком или другим причинам, то решение принимается в пользу предпочтительной, и хадис не считается колеблющимся.

(И никто из них) — то есть из передатчиков аз-Зухри в этом хадисе — (не упомянул две вытирания, кроме тех, кого я назвал), а именно Юнус, ибн Исхак и Ма’мар, так как они передали от аз-Зухри слова «две вытирания».

А остальные, как Салих бин Кайсан, аль-Лайс бин Саад, Амр бин Динар, Малик бин Абу Зайб и другие — все передали, но никто из них не упомянул две вытирания. Что касается слов «плечи» и «подмышки», то все согласны в своих передачах от аз-Зухри на эти слова, кроме ибн Исхака, который в своей передаче сказал «локти».

Аль-Мундхири и другие сказали, что хадис Аммара у Абу Дауда либо о приказе Пророка ﷺ, либо, если не о приказе, то достоверен как передача от Пророка ﷺ. Противоречие с речами Пророка ﷺ не является доказательством для кого-либо, ибо истина заслуживает следования. Если же это приказ Пророка ﷺ, то он отменён, а отменяющим является хадис Аммара.

Имам аш-Шафии ﷺ сказал, что не допускается, чтобы Аммар, говоря о тиммуме с Пророком ﷺ при ниспослании аята, говорил о тиммуме до плеч, если это было по приказу Пророка ﷺ, кроме как если это отменённый приказ, так как он передал, что Пророк ﷺ повелел делать тиммум по лицу и двум рукам, или же он не передавал от него кроме одного тиммума, и его передача отличается от него.

Тогда предпочтительнее передача ибн ас-Симмы, которая не противоречит, и если нет противоречия, то её следует принимать, так как она более соответствующая Корану, чем две противоречивые передачи. Или же они услышали аят о тиммуме во время присутствия молитвы, сделали тиммум и перестраховались, дойдя до пределов, на которые распространяется название «рука», ибо это не повредило им, как не повредило бы им сделать это при омовении. Когда же они пришли к вопросу, Пророк ﷺ сообщил им, что достаточно меньшего тиммума, чем они сделали, и это предпочтительнее, и это ближе к истине по моей оценке с передачей ибн Шихаба от хадиса Аммара с теми доказательствами, которые я описал.

Аль-Хаттаби сказал, что никто из учёных не спорил, что тиммумящему не обязательно вытирать землёй за пределами локтей, и в том, что он сказал, упомянул ибн аль-Мундхира, ат-Тахави и других от аз-Зухри, что он видел тиммум до подмышек.

И он...