Хадис № 320

Цепочка передатчиков

جَزْعِ

(джаза‘а). Приводится в хадисе: «Он остановился у Мухассира, погнал свою верблюдицу, и она побежала быстрым шагом, пока не пересекла его» — то есть пересёк его; это бывает только в поперечном направлении, а «джиз‘у аль-вади» — это место пересечения долины (поперёк). Отсюда же хадис о выступлении к Бадру: «затем он пересёк ас-Суфайру». Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «люди разошлись за добычей и разделили её между собой» — то есть разделили её; корень этого слова от «аль-джаз‘» — разрезание. И в другом хадисе: «затем он подошёл к двум черно-белым баранам и зарезал их, и к небольшой части овец и разделил её между нами». «Аль-джази‘а» — часть овец, уменьшительная форма от «джиз‘а» с кясрой, а это малая часть чего-либо. Говорят: «джаза‘а лаху джиз‘атан миналь-маль» — то есть выделил ему часть из него. Так огласовал это слово аль-Джаухари, в уменьшительной форме, а то, что приведено в «аль-Муджмаль» Ибн Фариса — с фатхой на джим и кясрой на за, он сказал: это часть овец, как если бы это была форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, а мы не слышали этого слова в хадисе иначе как в уменьшительной форме. Отсюда же и хадис Микдада, да будет доволен им Аллах: «Пришёл ко мне шайтан и сказал: «Мухаммад приходит к ансарам, и они его одаривают; нет у него нужды в этом малом количестве»». Это уменьшительная форма от «джиз‘а», подразумевается малое количество молока. Так упомянул это Абу Муса и разъяснил, а то, что приведено в «Сахихе» Муслима: «нет у него нужды в этой джиз‘а», без уменьшительной формы, и чаще всего в книге Муслима читается «аль-джур‘а» с даммой на джим и с «ра» — а это глоток из питья. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Порвалось у неё ожерелье из бусин Зафара». «Аль-джаз‘» с фатхой — это йеменские бусины, единственное число — «джаз‘а», и это слово часто встречается в хадисах. И в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Он поминал Аллаха с помощью косточек с пёстрыми полосками» — это то, что стёрлось одно об другое, так что побелело стёртое место, а остальное осталось в своём цвете, — по сходству с бусинами «джаз‘». И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда он был ранен, Ибн Аббас начал его успокаивать» — то есть говорил ему то, что утешало его и снимало его тревогу, а это печаль и страх.

عَرَّسَ

عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.