HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Женщина стирает одежду, загрязненную во время менструации

Хадис № 361

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهَا الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قَالَ: «إِذَا أَصَابَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضِ فَلْتَقْرُصْهُ، ثُمَّ لِتَنْضَحْهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ لِتُصَلِّ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص107
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (307), Сахих Муслим (291)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص270
Нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: одна женщина спросила Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, скажи, если на одежду кого-то из нас попадёт кровь месячных, как ей поступить?» Он сказал: «Если на одежду кого-то из вас попадёт кровь месячных, пусть потрёт это место, затем сбрызнет его водой, а затем совершит молитву».
т. 1 с. 99

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж12Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 18
الرِّوَايَةَ الْأُولَى أَشْهَرُ وَأَنَّهُ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ عَلَى الرِّوَايَتَيْنِ وَالْمَعْنَى أَيْ تُدَلِّكْ مَوْضِعَ الدَّمِ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهَا لِيَتَحَلَّلَ بِذَلِكَ وَيَخْرُجَ مَا تَشَرَّبَهُ الثَّوْبُ مِنْهُ (وَلْتَنْضَحْ) بِلَامِ الْأَمْرِ أَيْ وَلْتَرُشَّ الْمَرْأَةُ (مَا لَمْ تَرَ) أَيِ الْمَوْضِعَ الَّذِي لَمْ تَرَ فِيهِ أَثَرَ الدَّمِ وَلَكِنْ شَكَّتْ فيه ولفظ الدارمي من طريق بن إِسْحَاقَ إِنْ رَأَيْتِ فِيهِ دَمًا فَحُكِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِمَاءٍ ثُمَّ انْضَحِي فِي سَائِرِهِ فَصَلِّي فِيهِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْمُرَادُ بِالنَّضْحِ الرَّشُّ لِأَنَّ غَسْلَ الدَّمِ اسْتُفِيدَ مِنْ قَوْلِهِ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ وَأَمَّا النَّضْحُ فَهُوَ لِمَا شَكَّتْ فِيهِ مِنَ الثَّوْبِ انْتَهَى [٣٦١] (أَرَأَيْتَ) اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الطَّلَبِ أَيْ أَخْبِرْنِي وَحِكْمَةُ الْعُدُولِ سُلُوكُ الْأَدَبِ (الدَّمُ) بِالرَّفْعِ فَاعِلٌ (مِنَ الْحَيْضَةِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ أَيِ الْحَيْضُ (ثُمَّ لِتُصَلِّي) بِلَامِ الْأَمْرِ عَطْفٌ عَلَى سَابِقِهِ وَإِثْبَاتُ الْيَاءِ لِلْإِشْبَاعِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النَّجَاسَاتِ إِنَّمَا تُزَالُ بِالْمَاءِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْمَائِعَاتِ لِأَنَّ جَمِيعَ النَّجَاسَاتِ بِمَثَابَةِ الدَّمِ لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِجْمَاعًا وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ أَيْ يَتَعَيَّنُ الماء زالة النَّجَاسَةِ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَجُوزُ تَطْهِيرُ النَّجَاسَةِ بِكُلِّ مَائِعٍ طَاهِرٍ وَمِنْ حُجَّتِهِمْ حَدِيثُ عَائِشَةَ الْمُتَقَدِّمُ وَجْهُ الْحُجَّةِ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الرِّيقُ لَا يُطَهِّرُ لَزَادَ النَّجَاسَةَ وَأُجِيبَ بِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ قَصَدَتْ بِذَلِكَ تَحْلِيلَ أَثَرِهِ ثُمَّ غَسَلَتْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ [٣٦٢] (بِهَذَا الْمَعْنَى) أَيْ بِمَعْنَى الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ آنِفًا (قَالَا) أَيْ مُسَدَّدٌ وَمُوسَى إِسْمَاعِيلُ فِي رِوَايَتِهِمَا (حُتِّيهِ) أَمْرُ الْمُؤَنَّثِ الْمُخَاطَبِ مِنْ بَابِ قَتَلَ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ الْحَتُّ أَيْ يَحُكُّ بِطَرَفِ
Первое передание более известно, и оно содержит слово с буквой ص (сад) без точки, что относится к двум переданиям, а смысл в том, чтобы она (женщина) указала кончиками пальцев место крови, чтобы тем самым оно очистилось и вышло то, что впитала ткань. (وَلْتَنْضَحْ) с лямом повелительного наклонения означает: пусть женщина омоет то место, которое она не видела, то есть то место, где не было следа крови, но она сомневалась в нем. В словах ад-Дарми через путь Ибн Исхака говорится: «Если увидишь там кровь, потрись (حُكِّيهِ), затем окуни (اقْرُصِيهِ) в воду, потом омой остальное, и тогда совершай молитву там». Аль-Куртуби объясняет, что под نَضْح (нудх) подразумевается орошение, поскольку мытье крови извлекается из слова «окунь его в воду» (تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ), а نَضْح относится к тому, в чем женщина сомневалась на ткани. [361] (أَرَأَيْتَ) — вопрос с оттенком повеления, поскольку обе стороны имеют одинаковое требование, то есть: «Сообщи мне». Мудрость в корректности поведения. (الدَّمُ) в именительном падеже — подлежащее, (مِنَ الْحَيْضَةِ) с открытой хой — означает менструацию. (ثُمَّ لِتُصَلِّي) с лямом повелительного наклонения — присоединение к предыдущему и подтверждение буквы йа для полноты. Аль-Хаттаби говорит, что это доказательство того, что нечистоты удаляются только водой, а не другими жидкостями, поскольку все нечистоты подобны крови, и нет разницы между ними по мнению большинства учёных. Это мнение большинства, то есть вода обязательно должна удалять нечистоту. По мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, разрешается очищать нечистоту любой чистой жидкостью. Одним из их доводов является хадис Аиши, приведённый ранее, и суть доказательства в том, что если бы слюна не очищала, то нечистота бы увеличивалась. Отвечают с возможностью, что она имела в виду разрешение следа, а затем смыла его. Это упомянул Хафиз. Хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [362] (بِهَذَا الْمَعْنَى) — то есть в смысле приведённого ранее хадиса. (قَالَا) — то есть Мусаддад и Муса Исмаил в их переданиях (حُتِّيهِ) — повеление женского рода, обращённое к собеседнице, от глагола قَتَلَ (ударять). Аль-Азхари сказал, что حَتُّ означает «потри кончиком».