Сунан Абу Дауда

Хадис № 914

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ ، فَقَالَ : «شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي» . حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ ، قَالَ : سَمِعْتُ هِشَامًا يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْخَبَرِ ، قَالَ : وَأَخَذَ كُرْدِيًّا كَانَ لِأَبِي جَهْمٍ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْخَمِيصَةُ كَانَتْ خَيْرًا مِنَ الْكُرْدِيِّ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص256
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (752) Сахих Муслим (556)صحيح البخاري (٧٥٢) صحيح مسلم (٥٥٦)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص180

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в хамисе (плаще) с узорами, принадлежавшем ей, и сказал: «Эти узоры отвлекли меня. Отнесите его к Абу Джахму и принесите мне взамен». Нам передал Убайдуллах ибн Му‘аз, нам передал мой отец, нам передал Абд ар-Рахман, то есть Ибн Абу аз-Зинад, он сказал: я слышал, как Хишам передавал от своего отца, от Аиши этот же рассказ, и он сказал: «И он взял курди (простой плащ без узоров), который был у Абу Джахма». И было сказано: «О Посланник Аллаха, хамиса была лучше, чем курди».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Шарх1 Тахридж15 Редкие слова1

خَمِيصَةٍ: (خَمَصَ) хамаса В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй. Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая). Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание. Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص). Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками». Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него. И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).