Хадис № 914

Толкование начинается с объяснения слов из аята: «Успешны верующие, которые в молитве своей смиренны» (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هم في صلاتهم خاشعون). Указывается, что они обращали внимание на свою молитву, смотрели прямо перед собой и предпочитали, чтобы взгляд каждого не выходил за пределы места своего земного поклона. Далее приводится передача от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), которую приводил аль-Хаким, и он поднял её до Пророка ﷺ, добавив в конце, что Пророк ﷺ опустил голову. Затем говорится, что слова в этом месте усиливаются — либо повторением этого выражения, либо другими словами, которые выражают строгое предостережение. Фраза «لَيَنْتَهِيَنَّ» является ответом на пропущенную клятву и встречается в двух вариантах риваята у аль-Бухари: в первом варианте — с открытым первым алфом, с даммой на хе и без йа, удвоение нун для построения на действительном лице; во втором варианте — с даммой на йа, сукуном на нун, с открытым фа, хе и нижним йа, с удвоением нун для усиления построения на пассивном лице (أَوْ لَتُحْفَظُنَّ), что означает «вы будете отняты». В книге «ан-Найл» говорится, что в этом случае не бывает другого состояния, кроме двух: либо прекращение (от этого действия), либо ослепление, что является серьёзным предупреждением и угрозой. Использование этого выражения в общем виде означает, что нет разницы, происходит ли это во время призыва к молитве или в другое время, если это случается во время молитвы, как указано в ограничении. Причина этого в том, что если человек поднимает взгляд к небу, он отходит от направления киблы, отворачивается от неё и от формы молитвы. Очевидно, что поднимать взгляд во время молитвы запрещено, поскольку наказание в виде ослепления возможно только за запретное действие. В школе шафиитов это считается макрухом, а аль-Балхари ибн Хазм утверждал, что молитва при этом недействительна. Это мнение приводит аль-Мунзири, и оно зафиксировано в сборниках аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджа. Далее в тексте рассматривается слово «خَمِيصَةٍ» (хамиcа) — с открытым первый алфом, с касрой на мим и с нечетким садом — что означает квадратную одежду с двумя знаками. Хафиз объясняет, что хамиcа — это одежда из шерсти или сукна с узором, и говорится, что её называют хамиcой только если она чёрная и с узором. Эта одежда была распространена среди людей в древности, а множественное число — «хамаис». В одном из риваятов аль-Бухари слово «шагалатни» (заняла меня) заменяется на «альхатни» (отвлекла меня), оба имеют одинаковое значение. В словаре «аль-Лисан» слово «алам» означает знак на одежде, отметину на её краях. Далее упоминается Абу Джахм — это Убайд, и говорится, что Аамер ибн Худейфа аль-Кураши аль-Адови — известный сподвижник. Пророк ﷺ выделил его, отправив хамиcу, потому что он подарил её Пророку ﷺ, как передано в «аль-Муватта» по другому пути от Аиши. Она сказала, что Абу Джахм ибн Худейфа подарил Пророку ﷺ хамиcу с отметиной, и он совершил в ней молитву. После молитвы Пророк ﷺ сказал вернуть эту хамиcу Абу Джахму. У Зубайр ибн Баккар есть передача, которая не противоречит этому, где говорится, что Пророку ﷺ принесли две чёрные хамиcы, он надел одну и отправил другую Абу Джахму. У Абу Дауда есть другой путь передачи, и он приводит передатчика Курдия от Абу Джахма.