Хадис № 1030

В данном контексте под словом «молитва» (صلاة) понимается либо любая молитва, либо это слово является лексическим общим термином, охватывающим как обязательные, так и добровольные молитвы. Различие между этими двумя подходами заключается в следующем: 1. Рази придерживается второго мнения, считая, что слово «молитва» является лексическим общим термином, поскольку между обязательной и добровольной молитвой существует различие в некоторых условиях, таких как стояние, обращение к кибле, а также отсутствие учёта количественного аспекта и прочее. 2. Аль-Алайи и другие склоняются к тому, что общий смысл слова «молитва» основан на наличии объединяющего фактора, который включает в себя всё, что называется молитвой, а именно запрет и разрешение, а также все условия, которые неразрывно связаны с этим понятием. 3. В книге «Аль-Фатх» отмечается, что большинство учёных-основоположников придерживаются мнения о том, что слово «молитва» является общим по смыслу. Ибн Раслан добавляет, что это мнение предпочтительнее, поскольку лексическое общее значение противоречит основам, и лучше придерживаться согласованного понимания. Те, кто считает, что слово «молитва» является общим по смыслу, признают законность совершения земных поклонов по ошибке (суджуд ас-сахв) в добровольной молитве. Те же, кто придерживается мнения о лексическом общем значении, не признают этого, за исключением мнения аш-Шафии, который утверждает, что общее понятие охватывает все его разновидности. Аль-Бухари в разделе о земных поклонах по ошибке в обязательной и добровольной молитвах приводит передатчика ибн Аббаса, который совершал земной поклон после молитвы витр, а также приводит хадис Абу Хурайры. Шавкани в своих комментариях отмечает, что это относится к случаям, когда человек уверен, что он совершил ошибку (то есть «ощутил запах» — بمعنى убедился, что он допустил ошибку). Аль-Мунзири приводит этот хадис, который также передают ибн Маджах и ат-Тирмизи, и называет его «хасан» (хорошим). Это слова Абан, в отличие от Хишама ад-Дастувайи, а также Ма'мара и Али ибн аль-Мубарака. Суть в том, что Хишам ад-Дастувайи передавал от Яхьи ибн Аби Касира, по словам Ияда без упоминания его отца; Абан передавал от Яхьи ибн Аби Касира, Ильял ибн Ияда; Ма'мар и Али ибн аль-Мубарак передавали от Ияда ибн Ильял; аль-Авзаи говорил, что Ияд — это Ияд ибн Аби Зухайр. Хафиз утверждает, что это Ияд ибн Ильял, хотя некоторые говорят, что это Ияд ибн Аби Зухайр ан-Ансари, а некоторые считают, что Ильял ибн Ияд — слабый и неизвестный. Единственным, кто передавал это от Яхьи ибн Аби Касира, был он сам. [1030] «Когда кто-то из вас встаёт для молитвы» — обязательной или добровольной — «и у него возникает путаница» — из-за ослабления или усиления определённого звука (мухадда) в слове «ас-сахих» (правильный), то есть он смешивает свою молитву и путает свои мысли. В книге «Аль-Нихая» говорится, что слово «лабис» (لبس) с открытым «а» означает «надевать», а с закрытым — «путать», то есть «надевать» в переносном смысле — смешивать одно с другим. В этом смысле используется и аят из Корана: «И Мы навели на них замут (لبسنا عليهم ما)».