Хадис № 1078

[1078] (Что касается выражения «ما على أحدكم»), в книге «Аль-Миркаа» сказано, что это относительное местоимение. А ат-Тайиби объясняет, что здесь имеется в виду отрицание, и имя (подлежащее) опущено. «ما على أحدكم» — это сказуемое, а выражение «إن وجد» означает наличие возможности, позволяющей получить дополнительное преимущество сверх обычной одежды по профессии. Это условие является оговоркой. Слово «أن يتخذ» относится к опущенному имени и является сказуемым, и допустимо, чтобы оно относилось к опущенному имени и сказуемому одновременно, как в словах Всевышнего: «ليس على الأعمى حرج» — здесь смысл в том, что нет затруднения или ущерба для слепого. Значение выражения «ليس على أحد حرج» — нет никакого ущерба, нарушающего его аскетизм в том, чтобы иметь (ثوبين ليوم الجمعة) — две одежды для пятничной молитвы, то есть носить их в этот день, а также в подобных случаях, таких как праздник и другие. В этом хадисе говорится, что подобное поведение не свойственно богобоязненным, если бы не уважение к пятнице и соблюдение символов ислама. (سوى ثوبين مهنتِه) — с открытой мимом — означает его обычную одежду и служение, то есть одежду, отличную от двух, которые он носит в остальные дни. В книге «Аль-Фаик» передается с открытой и с закрытой мимом, однако закрытая мим у ат-Тхабит считается ошибкой. Ас-Самъи утверждал, что правильное чтение с открытой мим, и слово «خدمة» (служение) не произносится с закрытой мим. Аналогия с закрытой мимой была бы, если бы речь шла о словах «جلسة» и «خدمة», но здесь глагол «مهنت» употреблен в форме «فعلة», и говорят «مهنت القوم» или «أمهـنهم», что означает унижать их в служении. Ат-Тайиби упомянул это и в конце ограничился чтением с открытой мимой, хотя в словаре «مهنة» приводится с обеими гласными. Этот хадис указывает на предпочтительность ношения хорошей одежды в пятницу и на то, что она должна отличаться от одежды, носимой в остальные дни. Я отметил, что хадис является мурасалан, поскольку Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан (с открытой мимой и удвоенной вау) из числа младших табиинов сказал: «Амр ибн аль-Харис сообщил мне», то есть так же, как Яхья ибн Саид аль-Ансари (сын Абу Хабиба), который, согласно риваяту Ибн Маджа и следующему риваяту от Ибн Хаббана, — это Мухаммад Яхья ибн Хаббан. Согласно Ибн Маджа, передатчиком является Абдуллах ибн Салам, как и в этом риваяте от Юсуфа ибн Абдуллах ибн Салама. Хафиз в «Аль-Исабе» отметил, что видел Пророка ﷺ, когда был маленьким, и передавал от него. Аль-Бухари упомянул, что у Юсуфа была связь с Пророком ﷺ, и передача отца Ибн Аби Хатима подтверждает его риваят, и слова аль-Бухари более достоверны. Аль-Багави сказал, что хадис передан от Пророка ﷺ, и упомянул его Ибн Саад в пятом томе «Ат-Табакат» среди сподвижников, и многие упоминали его среди сподвижников.