Хадис № 1142

Толкование этого хадиса в «Сахих аль-Бухари» от Абд ар-Раззака: он сказал, что речь идет о крупных кольцах (الخواتيم العظام). Аль-Асмаи отметил, что это кольца без камней (خواتيم لا فصوص لها). Ибн ас-Сакит сказал, что это кольца, надеваемые на пальцы рук. Тхаалаб добавил, что они могут находиться на пальцах одного из мужчин. Ибн Дурайд отметил, что кольца могут иметь камни (فصوص) и также называться «тахат» и «афтах». В этом хадисе разрешается женщине давать садака из своего имущества без разрешения мужа, и это не ограничивается одной третью имущества. Это мнение нашей школы и большинства учёных. Малик же утверждал, что нельзя превышать треть имущества без согласия мужа. Ибн Бакр добавил, что слово «فتختها» пишется с добавлением буквы та. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится также у ан-Насаи. (1142) «Большей частью знаний Шуъбы» — то есть, наиболее вероятно, что Шуъба слышал эту фразу от Айюба, что означает «и он также приказал им давать садака». (1143) Ибн Аббас сказал, что Пророк ﷺ думал, что женщины не слышат его из-за их удалённости, поэтому женщина бросала серьги. Ибн Дурайд пояснил, что всё, что прилипает к мочке уха, считается серьгой, будь то из золота или бусин. Что касается слова «خاتم» (кольцо), то у него четыре варианта произношения: с открытым и с закрытым та, а также «хатам» и «хайтам». (1144) «Он разделил его между бедными мусульманами» — это свидетельство того, что общественные садакаты распределяет имам по назначению. В этих хадисах содержится поощрение наставления женщин, обучения их исламским предписаниям, напоминания им об обязанностях, а также поощрение их к подаянию и выделение для этого отдельного собрания. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Дауд с подобным текстом.