HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о молитве путешественника

Хадис № 1199

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَمُسَدَّدٌ ، قَالَا : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ . ح وحَدَّثَنَا خُشَيْشٌ يَعْنِي ابْنَ أَصْرَمَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ، قَالَ : قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : أَرَأَيْتَ إِقْصَارَ النَّاسِ الصَّلَاةَ ، وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى : إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا سورة النساء آية 101 ، فَقَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ الْيَوْمَ ؟ فَقَالَ : عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ " صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ " . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، قَالَا : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي عَمَّارٍ يُحَدِّثُ ، فَذَكَرَهُ نَحْوَهُ . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ ، وَحَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ ، كَمَا رَوَاهُ ابْنُ بَكْرٍ .
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص328
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (686)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص399
Нам передали Ахмад ибн Ханбаль и Мусаддад, сказали: нам передал Яхья от Ибн Джурайджа. И (другим путём): нам передал Хушайш, то есть Ибн Асрам, нам передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, сказал: мне передал Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар от Абдуллаха ибн Бабайха, от Йалы ибн Умайи, который сказал: я спросил Умара ибн аль-Хаттаба: «Что ты скажешь о том, что люди сокращают молитву (в пути), ведь Всевышний сказал только: «Если вы боитесь, что неверующие причинят вам зло» [4:101], а этот страх сегодня уже миновал?» Он сказал: «Я удивился тому же, чему удивился ты, и упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это милостыня, которой одарил вас Аллах, так примите же Его милостыню»». Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передали Абд ар-Раззак и Мухаммад ибн Бакр, сказали: нам сообщил Ибн Джурайдж: я слышал, как Абдуллах ибн Абу Аммар передавал, и он привёл это подобным образом. Абу Дауд сказал: это передали Абу Асим и Хаммад ибн Мас'ада так же, как передал Ибн Бакр.
т. 2 с. 3

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж7Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 46
عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَلَا بالمدينة ولم يكن بن عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي سِنِّ مَنْ يعقل الأمور ويعرف حقائقها ولايبعد أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخَذَ هَذَا الْكَلَامَ عَنْ عَائِشَةَ فَإِنَّهُ قَدْ يَفْعَلُ ذَلِكَ كَثِيرًا فِي حَدِيثِهِ وَإِذَا فَتَّشْتَ عَنْ أَكْثَرِ مَا يَرْوِيهِ كَانَ ذَلِكَ سَمَاعًا عَنْ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّ عَائِشَةَ نَفْسَهَا قَدْ ثَبَتَ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ وَتُصَلِّي أَرْبَعًا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [١١٩٩] (عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ) بِمُوَحَّدَةٍ فَأَلِفٍ فَمُوَحَّدَةٍ ثَانِيَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَمُثَنَّاةٍ تَحْتُ وَيُقَالُ بَابَاهُ كَذَا فِي الْمُغْنِي (عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ) مُصَغَّرًا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَشَهِدَ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ وَتَبُوكَ (ذَهَبَ ذَلِكَ الْيَوْمُ) أَيْ وَذَهَبَ الْخَوْفُ فَمَا وَجْهُ الْقَصْرِ (عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عَجِبْتُ مَا عَجِبْتَ مِنْهُ وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى هِيَ الْمَشْهُورَةُ الْمَعْرُوفَةُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (فَقَالَ صَدَقَةٌ إِلَخْ) أَيْ صَلَاةُ الْقَصْرِ صَدَقَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَفِيهِ جَوَازُ قَوْلِ الْقَائِلِ تَصَدَّقَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَاللَّهُمَّ تَصَدَّقْ عَلَيْنَا وَقَدْ كَرِهَهُ بَعْضُ السَّلَفِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَهُوَ غَلَطٌ ظَاهِرٌ وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلِ الْقَصْرُ وَاجِبٌ أَمْ رُخْصَةٌ وَالتَّمَامُ أَفْضَلُ فَذَهَبَ إِلَى الْأَوَّلِ الْحَنَفِيَّةُ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُمَرَ وَنَسَبَهُ النَّوَوِيُّ إِلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ كَانَ مَذَاهِبُ أَكْثَرِ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَفُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى أَنَّ الْقَصْرَ هُوَ الْوَاجِبُ فِي السَّفَرُ وَهُوَ قَوْلُ علي وعمر وبن عمر وبن عَبَّاسٍ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَتَادَةَ وَالْحَسَنِ وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ يُعِيدُ مَنْ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا وَقَالَ مَالِكٌ يُعِيدُ مَا دَامَ فِي الْوَقْتِ انْتَهَى كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ وَإِلَى الثَّانِي الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَرُوِيَ عَنْ عائشة وعثمان وبن عباس قال بن الْمُنْذِرِ وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَقْصُرُ فِي الصُّبْحِ وَلَا فِي الْمَغْرِبِ قَالَ النَّوَوِيُّ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ الْقَصْرُ فِي كُلِّ سَفَرٍ مُبَاحٍ وَذَهَبَ بَعْضٌ إِلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الْقَصْرِ الْخَوْفُ فِي السَّفَرِ وَبَعْضُهُمْ كَوْنُهُ سَفَرَ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ وَعَنْ بَعْضِهِمْ كَوْنُهُ سَفَرَ طَاعَةٍ
...у Посланника Аллаха ﷺ — да будет он в Медине, — тогда как Ибн Аббас в это время не был ещё в возрасте, когда постигают дела и знают их истинную суть. Не исключено, что он передал эти слова со слов Аиши, ибо он часто так поступает в своих хадисах. И если исследовать большую часть того, что он передаёт, то это оказывается услышанным от большинства сподвижников. А если это так, то от самой Аиши достоверно передано, что она в пути молилась полностью, совершая по четыре ракята. Конец. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1199] «Абдуллах ибн Бабай(х)» — через букву «ба» с точкой снизу, затем «алиф», затем вторая «ба» с точкой снизу, огласованная фатхой, затем «я» с двумя точками снизу; также говорят «Бабах», как это указано в «аль-Мугни». «От Йаълы ибн Умайи» — в уменьшительной форме; он принял ислам в день покорения [Мекки] и участвовал в битвах при Хунайне, ат-Таифе и Табуке. «Прошёл этот день» — то есть прошёл страх, — так в чём же тогда смысл сокращения [молитвы]? «Я удивился тому, чему удивился ты» — а в риваяте Муслима: «Я удивился тому, чему ты удивился», и первый риваят — это известный и признанный. Так сказал ан-Навави. «И сказал: милость» и так далее — то есть сокращённая молитва является милостью от Всевышнего Аллаха. В этом содержится указание на допустимость слов говорящего: «Аллах оказал нам милость» и «О Аллах, окажи нам милость», хотя некоторые из первых поколений считали это нежелательным. Ан-Навави сказал: это очевидная ошибка. Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли сокращение молитвы обязательным или же это только облегчение, а полное совершение молитвы предпочтительнее. К первому мнению склонились ханафиты, и это передаётся от Али и Умара; ан-Навави приписал это мнение многим учёным. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: мнения большинства учёных первых поколений и правоведов различных областей склонялись к тому, что сокращение молитвы в пути обязательно, и это мнение Али, Умара, Ибн Умара и Ибн Аббаса. Это же передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, Катады и аль-Хасана. А Хаммад ибн Абу Сулейман сказал: тот, кто в пути молится четыре ракята, должен повторить молитву. Малик же сказал: он повторяет её, пока не истекло время молитвы. Конец слов аль-Хаттаби. А ко второму мнению склонились аш-Шафии, Малик и Ахмад. Ан-Навави сказал: и большинство учёных; это передаётся от Аиши, Усмана и Ибн Аббаса. Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что утреннюю и вечернюю молитвы не сокращают. Ан-Навави сказал: большинство учёных считает, что сокращение молитвы допустимо в любом дозволенном путешествии. Некоторые же считали, что для сокращения молитвы в пути необходимо наличие опасности, другие — что путешествие должно быть паломничеством (хадж) или малым паломничеством (умра), а от некоторых передаётся, что путешествие должно быть путешествием ради повиновения [Аллаху].