Желательно (действие, о котором говорится в словах): «Да смилуется Аллах над женщиной, которая встала ночью» — то есть удостоилась быть опережающей в благом деле, «и совершила молитву, и разбудила своего мужа». Союз «и» здесь выражает простое соединение, а в порядке упоминания есть тонкое указание, которое не скрыто [от понимающего]. В этом — указание на прекрасное супружеское общение и совершенство ласкового отношения и согласия между супругами.
Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, которого признали надёжным имам Ахмад, Яхья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази; аль-Бухари приводил его как подкрепление (истишхад), а Муслим приводил его в разделе мутаба‘а; некоторые же учёные подвергли его критике.
[1309] Его слово («если муж разбудит свою семью») — то есть свою жену, или своих жён, детей, родственников, рабов и рабынь, («ночью») — то есть в какую-то часть ночи, («и они оба помолятся») — то есть муж и жена, или муж и его семья, («или помолится») — то есть каждый из них двоих в отдельности, («по два рак‘ата вместе») — ат-Тыби сказал: это обстоятельство (халь), усиливающее действие, относящееся к деятелю глагола «помолятся оба» в двойственном числе, а не в единственном, поскольку это — колебание передатчика (в формулировке); так что предполагаемая форма такова: «они оба помолились по два рак‘ата вместе», а затем в это было вставлено «или помолился». Если же желать связать это слово с его деятелем [в единственном числе], то предполагаемая форма будет: «помолился и помолилась вместе», и это близко к явлению «взаимного притязания» (тана̄зу‘). Конец цитаты.
Из этого следует, что слово «вместе» не является определением к «помолился» [в единственном числе], хотя это противоречит внешнему смыслу, ибо если бы было так, то было бы сказано: «они оба помолились вместе, или помолился». Правильным же является то, что сомнение [передатчика] относится только к [выбору между] единственным и двойственным числом, а остальное остаётся неизменным. Тогда говорится, что слово «вместе» является обстоятельством, относящимся к смыслу местоимения в «помолился», а именно — «каждый из них двоих», подобно словам Всевышнего: «А если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле, все вместе». Так сказано в «Миркат».
(«были записаны») — то есть оба разряда, мужчины и женщины; в некоторых списках — «был записан [каждый]». («в числе поминающих [Аллаха]») — то есть Аллаха много, то есть в числе их, («и поминающих [Аллаха женщин]») — так же.
В хадисе содержится указание на толкование благородного аята: «И поминающих Аллаха много мужчин, и поминающих женщин — уготовал для них Аллах прощение и великую награду».
(«и Ибн Касир не возвёл его [к Пророку ﷺ]») — итог таков, что Мухаммад ибн Хатим возвёл его [к Пророку] и включил в число хадисов, передаваемых от Абу Хурайры и Абу Са‘ида аль-Худри. Что же касается Мухаммада ибн Касира от Суфьяна, то он не возвёл хадис [к Пророку] и не упомянул Абу Хурайру, а сделал его словами Абу Са‘ида, остановленными на нём (мавкуф). Что же касается Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна, то он сказал в своей передаче: «и, полагаю» — то есть я думаю, — «что Суфьян упомянул Абу Хурайру».
В любом случае, этот хадис по пути передачи от Суфьяна от Мис‘ара является остановленным на сподвижнике (мавкуф), а по пути передачи от Шайбана от аль-А‘маша — возведённым к Пророку ﷺ (марфу‘). А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа как возведённый (муснад, к Пророку).