Сунан Абу Дауда · О мольбах

Хадис № 1489

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ ، حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " الْمَسْأَلَةُ : أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ أَوْ نَحْوَهُمَا ، وَالِاسْتِغْفَارُ : أَنْ تُشِيرَ بِأُصْبُعٍ وَاحِدَةٍ ، وَالِابْتِهَالُ : أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعًا " . حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، قَالَ فِيهِ : وَالِابْتِهَالُ هَكَذَا : وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَجَعَلَ ظُهُورَهُمَا مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ أَخِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَذَكَرَ نَحْوَهُ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص409
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен, но маукуфإسناده صحيح موقوفاسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص610

Нам передал Муса ибн Исмаил, ему передал Вухайб, то есть ибн Халид, мне передал аль-Аббас ибн Абдуллах ибн Ма‘бад ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Просьба (маса'ля) — это когда ты поднимаешь руки на уровень плеч или около того; прошение прощения (истигфар) — это когда ты указываешь одним пальцем; а усердная мольба (ибтихаль) — это когда ты протягиваешь обе руки вместе». Нам передал Амр ибн Усман, ему передал Суфьян, мне передал Аббас ибн Абдуллах ибн Ма‘бад ибн Аббас этот же хадис, и в нём он сказал: «А усердная мольба — вот так», — и поднял руки, обратив их тыльной стороной к своему лицу. Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, ему передал Ибрахим ибн Хамза, ему передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от аль-Аббаса ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада ибн Аббаса, от его брата Ибрахима ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, — и привёл нечто подобное этому.

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 252

[١٤٨٧] (وَظَاهِرُهُمَا) أَيْ ظَاهِرُ الْكَفَّيْنِ وَهَذَا فِي الِاسْتِسْقَاءِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عُمَرُ بْنُ نَبْهَانَ الْبَصْرِيُّ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

[١٤٨٨] (عَنْ سَلْمَانَ) أَيِ الْفَارِسِيِّ (إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ) فَعِيلٌ أَيْ مُبَالِغٌ فِي الْحَيَاءِ وَفَسَّرَ فِي حَقِّ اللَّهِ بِمَا هُوَ الْغَرَضُ وَالْغَايَةُ وَغَرَضُ الْحَيِيِّ مِنَ الشَّيْءِ تَرْكُهُ وَالْإِبَاءُ مِنْهُ لِأَنَّ الْحَيَاءَ تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانُ مِنْ تَخَوُّفِ مَا يُعَابُ وَيُذَمُّ بِسَبَبِهِ وَهُوَ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لَكِنَّ غَايَتَهُ فِعْلُ مَا يَسُرُّ وَتَرْكُ مَا يَضُرُّ أَوْ مَعْنَاهُ عَامَلَ مُعَامَلَةَ الْمُسْتَحْيِي (كَرِيمٌ) وَهُوَ الَّذِي يُعْطِي مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ فَكَيْفَ بَعْدَهُ (يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ) أَيِ الْمُؤْمِنِ (أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا) بِكَسْرِ الصَّادِ وَسُكُونِ الْفَاءِ أَيْ فَارِغَتَيْنِ خَالِيَتَيْنِ مِنَ الرَّحْمَةِ
قَالَ الطِّيبِيُّ يَسْتَوِي فِيهِ المذكر والمؤنث والتثنية والجمع قاله القارىء
قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ وَلَمْ يَرْفَعْهُ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَفِي إِسْنَادِهِ جَعْفَرُ بْنُ مَيْمُونٍ أَبُو عَلِيٍّ بَيَّاعُ الْأَنْمَاطِ
قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ صَالِحٌ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِذَاكَ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ صَالِحٌ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَيْسَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيثِ وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ

[١٤٨٩] (قَالَ الْمَسْأَلَةُ) مَصْدَرٌ بِمَعْنَى السُّؤَالِ وَالْمُضَافُ مُقَدَّرٌ لِيَصِحَّ الْحَمْلُ أَيْ آدَابُهَا (أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ) أَيْ قَرِيبًا مِنْهُمَا لَكِنْ إِلَى مَا فَوْقَ (وَالِاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ) قال الطيبي أدب الاستغفار الاشارة بِالسَّبَّابَةِ سَبًّا لِلنَّفْسِ الْأَمَارَةِ وَالشَّيْطَانِ وَالتَّعَوُّذَ مِنْهُمَا وقيده
بِوَاحِدَةٍ لِأَنَّهُ يُكْرَهُ الْإِشَارَةُ بِإِصْبَعَيْنِ لِمَا رُوِيَ أنه ﵊ رَأَى رَجُلًا يُشِيرُ بِهِمَا فَقَالَ لَهُ أَحَدٌ أَحَدٌ (وَالِابْتِهَالُ) أَيِ التَّضَرُّعُ وَالْمُبَالَغَةُ فِي الدُّعَاءِ فِي دَفْعِ الْمَكْرُوهِ عَنِ النَّفْسِ أَدَبُهُ (أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعًا) أَيْ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبِطَيْكَ

[١٤٩٠] (قَالَ فِيهِ وَالِابْتِهَالُ هَكَذَا) تَعْلِيمٌ فِعْلِيٌّ وَتَفْسِيرُ الْمُشَارِ إِلَيْهِ

[1487] (وَظَاهِرُهُمَا) то есть внешний вид обеих ладоней, и это относится к мольбе о дожде (истиска). Аль-Мундхири в своем иснаде упоминает Умар ибн Набхан аль-Басри, и его хадис не принимается в качестве доказательства.

[1488] (عَنْ سَلْمَانَ) то есть персидский (салман). (إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ) — глагол, выражающий усиление в стыде. Он объяснил это в отношении Аллаха тем, что это цель и смысл, а суть стыда по отношению к чему-либо — это оставление и отказ от него, поскольку стыд — это изменение и смирение, которое охватывает человека из-за страха быть осужденным и порицаемым по этому поводу. Это невозможно применить к Аллаху, но его высшая цель — делать то, что радует, и оставлять то, что вредит. Или же смысл в том, что Он обращается с тем, кто испытывает стыд, как с тем, кто стыдится (المستحيي). (كَرِيمٌ) — это Тот, Кто дает без просьбы, так как же после этого (يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ) — то есть верующего — (أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا) с разрывом между с и ф, то есть пустыми, лишенными милости.

Ат-Тайиби сказал, что в этом выражении равнозначны мужской и женский род, а также двойственное и множественное число, так сказал чтец. Аль-Мундхири передал это от ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший, необычный, и он был передан некоторыми из них, но не был поднят до уровня пророка ﷺ.

Это последнее его высказывание. В его иснаде есть Джафар ибн Маймун, Абу Али, торговец тканями. Яхья ибн Маин считал его достоверным, но иногда говорил, что он не таков, иногда — что он ненадежен. Абу Хатим ар-Рази считал его достоверным, Ахмад ибн Ханбал — не сильным в хадисах, а Абу Али надеялся, что с ним нет проблем.

[1489] (قَالَ الْمَسْأَلَةُ) — это مصدر со значением просьбы, а добавленное подразумеваемое слово для правильного понимания — это «этикет» или «правила» (آدابها). (أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ) — то есть поднять руки рядом с плечами, но не выше их. (وَالِاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ) — ат-Тайиби сказал, что этикет просьбы прощения — указывать одним пальцем, указательным, как выражение порицания для наводящего на себя гнев и шайтана, и при этом произносить защиту от них, и он ограничил это.