Сунан Абу Дауда · О закяте на скот

Хадис № 1576

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ مُعَاذٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْيَمَنِ " أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الْبَقَرِ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً ، وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ يَعْنِي مُحْتَلِمًا دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مِنَ الْمَعَافِرِ ثِيَابٌ تَكُونُ بِالْيَمَنِ " . حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَالنُّفَيْلِيُّ ، وَابْنُ الْمُثَنَّى ، قَالُوا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ مُعَاذٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ . حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ : بَعَثَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، لَمْ يَذْكُرْ ثِيَابًا تَكُونُ بِالْيَمَنِ ، وَلَا ذَكَرَ يَعْنِي مُحْتَلِمًا . قَالَ أَبُو دَاوُد : وَرَوَاهُ جَرِيرٌ ، وَيَعْلَى ، وَمَعْمَرٌ ، وَشُعْبَةُ ، وَأَبُو عَوَانَةَ ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : قَالَ يَعْلَى ، وَمَعْمَرٌ : عَنْ مُعَاذٍ ، مِثْلَهُ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص437
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص26

Нам передал ан-Нуфайли, нам передал Абу Муавия от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Му‘аза: когда Пророк ﷺ отправил его в Йемен, он велел ему брать с каждых тридцати голов крупного рогатого скота одного годовалого телёнка или тёлку, а с каждых сорока голов — одну двухлетнюю корову, и с каждого достигшего зрелости, то есть достигшего половой зрелости, — один динар или его эквивалент из ма‘афирских тканей, которые производятся в Йемене. Нам передали Усман ибн Абу Шайба, ан-Нуфайли и Ибн аль-Мусанна, они сказали: нам передал Абу Муавия, нам передал аль-А‘маш от Ибрахима, от Масрука, от Му‘аза, от Пророка ﷺ то же самое. Нам передал Харун ибн Зайд ибн Абу-з-Заркаа, нам передал мой отец от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал: Пророк ﷺ отправил его в Йемен, — и он рассказал то же самое, но не упомянул тканей, которые производятся в Йемене, и не упомянул слов «то есть достигшего половой зрелости». Абу Дауд сказал: этот хадис передали также Джарир, Я‘ля, Ма‘мар, Шу‘ба, Абу Аваны и Яхья ибн Са‘ид от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Масрука. Я‘ля и Ма‘мар сказали: «от Му‘аза», подобно этому.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж18 Редкие слова4

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 319

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْقَوْلِ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ فَذَهَبَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ الْغُلُولَ الصدقة وَالْغَنِيمَةَ لَا يُوجِبُ غَرَامَةً فِي الْمَالِ وَهُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ فِي الْغَنِيمَةِ إِنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُحَرِّقَ رَحْلَهُ وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ
وَقَالَ أَحْمَدُ فِي الرَّجُلِ يَحْمِلُ التَّمْرَةَ فِي أَكْمَامِهَا فِيهِ الْقِيمَةُ مَرَّتَيْنِ وَضَرْبُ النَّكَالِ
وَقَالَ كُلُّ مَنْ دَرَأْنَا عَنْهُ الْحَدَّ أَضْعَفْنَا عَلَيْهِ الْعَزْمَ
وَاحْتَجَّ فِي هَذَا بَعْضُهُمْ بِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي ضَالَّةِ الْإِبِلِ الْمَكْتُومَةِ غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا وَالنَّكَالُ وَفِي الْحَدِيثِ تَأْوِيلٌ آخَرُ ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنَّ الْحَقَّ يُسْتَوْفَى مِنْهُ غَيْرَ مَتْرُوكٍ عَلَيْهِ وَإِنْ تَلِفَ مَالُهُ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا شَطْرٌ كَرَجُلٍ كَانَ لَهُ أَلْفُ شَاةٍ فَتَلِفَ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلَّا عِشْرُونَ فَإِنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ عَشْرُ شِيَاهٍ لِصَدَقَةِ الْأَلْفِ وَهُوَ شَطْرُ مَالِهِ الْبَاقِي أَيْ نِصْفُهُ وَهَذَا مُحْتَمَلٌ وَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ غَيْرُهُ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ وَفِي قَوْلِهِ وَمَنْ مَنَعَنَا فَإِنَّا آخِذُوهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ فَرَّطَ فِي إِخْرَاجِ الصَّدَقَةِ بَعْدَ وُجُوبِهَا فَمَنَعَ بَعْدَ الْإِمْكَانِ وَلَمْ يَرُدَّهَا حَتَّى هَلَكَ الْمَالُ أَنَّ عَلَيْهِ الْغَرَامَةَ انْتَهَى

[١٥٧٦] (مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً) فِيهِ أَنَّهُ مُخَيَّرٌ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 مِنْ إِدْخَاله فِي الثِّقَات تَمَّ كَلَامه
وَقَدْ قَالَ عَلَيَّ بْن الْمَدِينِيّ حَدِيث بَهْز بْن حَكِيم عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه صَحِيح
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بَهْز بْن حَكِيم عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه صَحِيح وَلَيْسَ لِمَنْ رَدَّ هَذَا الْحَدَث حَجَّة وَدَعْوَى نَسْخه دَعْوَى بَاطِلَة إِذْ هِيَ دَعْوَى مَا لَا دَلِيل عَلَيْهِ وَفِي ثُبُوت شَرْعِيَّة الْعُقُوبَات الْمَالِيَّة عِدَّة أَحَادِيث عَنْ النَّبِيّ ﷺ لَمْ يَثْبُت نَسْخهَا بِحَجَّةٍ وَعَمِلَ بِهَا الْخُلَفَاء بَعْده وَأَمَّا مُعَارَضَته بِحَدِيثِ الْبَرَاء فِي قِصَّة نَاقَته فَفِي غَايَة الضَّعْف فَإِنَّ الْعُقُوبَة إِنَّمَا تَسُوغ إِذَا كَانَ الْمُعَاقَب مُتَعَدِّيًا بِمَنْعِ وَاجِب أَوْ اِرْتِكَاب مَحْظُور وَأَمَّا مَا تَوَلَّدَ مِنْ غَيْر جِنَايَته وَقَصْده فَلَا يَسُوغ أَحَد عُقُوبَته عَلَيْهِ وَقَوْل مَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيل الْوَعِيد دُون الْحَقِيقَة فِي غَايَة الْفَسَاد يُنَزَّه عَنْ مِثْله كَلَام النَّبِيّ ﷺ وَقَوْل مَنْ حَمَلَهُ عَلَى أَخْذ الشَّطْر الْبَاقِي بَعْد التَّلَف بَاطِل لِشِدَّةِ مُنَافَرَته وَبُعْده عَنْ مَفْهُوم الْكَلَام وَلِقَوْلِهِ فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْر مَاله
وَقَوْل الْحَرْبِيّ إِنَّهُ وَشُطْر بِوَزْنِ شُغْل فِي غَايَة الْفَسَاد وَلَا يَعْرِفهُ أَحَد مِنْ أَهْل الْحَدِيث بل هو من التصحيف وقول بن حِبَّانَ لَوْلَا حَدِيثه هَذَا لَأَدْخَلْنَاهُ فِي الثِّقَات كَلَام سَاقِط جِدًّا فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِضَعْفِهِ سَبَب إِلَّا رِوَايَته هَذَا الْحَدِيث وَهَذَا الْحَدِيث إِنَّمَا رُدَّ لِضَعْفِهِ كَانَ هَذَا دَوْرًا بَاطِلًا وَلَيْسَ فِي رِوَايَته لِهَذَا مَا يُوجِب ضَعْفه فَإِنَّهُ لَمْ يُخَالِف فِيهِ الثِّقَات
وَهَذَا نَظِير رَدّ مَنْ رَدَّ حَدِيث عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان بِحَدِيثِ جَابِر فِي شُفْعَة الْجِوَار وَضَعَّفَهُ بِكَوْنِهِ رَوَى هَذَا الْحَدِيث
وَهَذَا غَيْر مُوجِب لِلضَّعْفِ بِحَالٍ
وَاَللَّه أَعْلَم
بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ
وَالتَّبِيعُ ذُو الْحَوْلِ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى (مُسِنَّةٌ) وَهِيَ ذَاتُ الْحَوْلَيْنِ (وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ) أَرَادَ بِالْحَالِمِ مَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ وَجَرَى عَلَيْهِ حُكْمُ الرِّجَالِ سَوَاءٌ احْتَلَمَ أَمْ لَا كَمَا فَسَّرَهُ الرَّاوِي (دِينَارًا) وَالْمُرَادُ بِهِ الْجِزْيَةُ مِمَّنْ لَمْ يُسْلِمْ أَيْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ (أَوْ عَدْلُهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ عَدْلُهُ أَيْ مَا يُعَادِلُ قِيمَتَهُ مِنَ الثِّيَابِ
قَالَ الْفَرَّاءُ هَذَا عِدْلُ الشَّيْءِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ أَيْ مِثْلُهُ فِي الصُّورَةِ وَهَذَا عَدْلُهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ إِذَا كَانَ مِثْلُهُ فِي الْقِيمَةِ انْتَهَى
وَفِي النِّهَايَةِ العدل الكسر وَالْفَتْحِ وَهُمَا بِمَعْنَى الْمِثْلِ (الْمَعَافِرُ) وَهَكَذَا فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ مَعَافِرُ بِفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى وَزْنِ مَسَاجِدَ وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْ

Сказал аль-Хаттаби: среди людей возникло различие во мнениях относительно внешнего смысла хадиса. Большинство факихов придерживаются того, что чрезмерное взыскание садака и военной добычи не влечёт за собой штрафа в имуществе. Это мнение придерживались ат-Таври, Абу Ханифа и его сподвижники, а также к нему склонялся аш-Шафии. Аль-Авзаи говорил, что в отношении военной добычи имам имеет право сжечь её трофеи, и так же высказывались Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахвайх. Ахмад говорил о человеке, который несёт финики в своих мешках, что в этом случае ценность учитывается дважды, и применяется наказание в виде штрафа. Он также сказал: «Кто отвергает предел (хадд), тому мы ослабляем решимость». Некоторые из них приводили в доказательство хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал о потерянных верблюдах, что их штраф и наказание равны, и в хадисе есть иное толкование, к которому склонялись некоторые учёные. Оно состоит в том, что с должника взыскивается полная сумма долга, без снисхождения, и если имущество его утрачено, то взыскивается лишь часть, например, если у человека было тысяча овец, и они погибли, кроме двадцати, то с него берётся десять овец в качестве садака за тысячу, что составляет половину оставшегося имущества. Это возможно, хотя внешний смысл хадиса указывает на иное, как сказано выше. В словах «и кто нам помешал, мы возьмём с него» содержится доказательство того, что тот, кто пренебрёг обязанностью отдачи садака после её наступления и отказался от этого, пока имущество не погибло, несёт штраф. 

[1576] (из каждой тридцати продаж или продажи) — в этом указано, что выбор за должником.

[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]

После включения хадиса в число достоверных его слова были подтверждены. Али ибн аль-Мадини сказал, что хадис Бахза ибн Хаким от отца и деда его достоверен. Имам Ахмад также считал хадис Бахза ибн Хаким от отца и деда достоверным. Нет доказательства для того, кто отвергает этот хадис, и утверждение о его отмене — ложное, так как оно не имеет основания. В вопросе установления шариатских наказаний имущественного характера имеется множество хадисов от Пророка ﷺ, и их отмена не подтверждена доказательством, а правители после него руководствовались ими. Что касается противоречия хадису аль-Бараа в истории о его верблюде, то он крайне слаб. Наказание допустимо только в случае, если наказуемый нарушил обязанность или совершил запретное деяние. Если же ущерб возник не по его вине и неумышленно, то никто не вправе налагать на него наказание. Трактовка тех, кто воспринимает этот хадис как угрозу без реального основания, является крайне ошибочной и противоречит словам Пророка ﷺ. Также неверно мнение тех, кто понимает, что после ущерба берётся половина оставшегося имущества, так как это противоречит смыслу слов «мы возьмём с него и половину его имущества». Слова аль-Харби о том, что это половина по весу, — крайне ошибочны и никто из знатоков хадисов так не понимал, это искажение текста. Слова Ибн Хиббана: «Если бы не этот хадис, мы включили бы его в число достоверных», — свидетельствуют о большой слабости хадиса. Его отвергли именно из-за слабости, а не из-за противоречия с достоверными передатчиками, так как он не противоречит им. Это похоже на отказ от хадиса Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана в пользу хадиса Джабира о праве преимущественной покупки соседей, который был ослаблен из-за того, что он передавался этим человеком. Однако это не является основанием для ослабления хадиса в целом. 

Аллах знает лучше.