Определение трёх лет обычно связывается с осторожностью и увеличением достоинства. Учёные единодушны в том, что достаточно определения одного года для понятия сунны, и никто не настаивал на определении трёх лет, кроме того, что передаётся от Омара (да будет доволен им Аллах), хотя, возможно, это не достоверно. Его слова завершены, и ранее уже обсуждалось это, и Аллах знает лучше.
Если же тот, кто нашёл вещь, определит её количество и так далее, то, по мнению аль-Хаттаби, это свидетельствует о том, что если он описал найденное и указал количество, то вещь должна быть ему возвращена без необходимости в дополнительном доказательстве, что является позицией Малика и Ахмада ибн Ханбаля. Шафии же говорит, что если человек уверен в своей правдивости и дал описание, включая количество и вес, то вещь должна быть ему возвращена, если он пожелает, и он не обязан доказывать это, кроме как с помощью доказательств, поскольку описание может быть услышано и подтверждено тем, кто нашёл вещь. Так же рассуждают Абу Ханифа и его последователи.
Я считаю, что смысл этого хадиса в том, что вещь должна быть возвращена, если описание соответствует, что подтверждается фразой «узнай её верёвку и мешок» (اعرف عفاصها ووكاءها). Если эта формулировка достоверна в передаче Хаммада, где сказано «определи её количество и верни её», то это положение не подлежит сомнению. Если же нет, то осторожность требует следовать тем, кто считает, что доказательства нужны, так как доказательство лежит на истце, а клятва — на ответчике.
Эту позицию можно истолковать двояко: либо это приказ, чтобы не перепутать вещь с чужой собственностью, либо чтобы иск был понятен и не оставался неопределённым.
Я отмечаю, что удержание найденного и его определение — это основа в различных вопросах фихха, когда возникает сомнение и неясен вердикт. К этому склонялся Шафии во многих случаях, например, когда муж разводит жену без уточнения, кто именно, и умирает, то клятва откладывается до выяснения, кто именно была разведённой, или пока они не договорятся.
[1704] (От Язида, слуги аль-Мунба'си) — с даммой на миме, сукун на нун и фатхой на мухадде, а также с касрой на махмуле после неё — тройное (затем узнай её мешок). Мешок (الوكاء) — это верёвка, которой завязывается узел. А 'ифас' (العفاص) — это то, в чём содержится расход, основа 'ифас' — кожа, которой покрывается горлышко сосуда, по словам аль-Хаттаби.
Аль-Айни говорит, что 'ифас' с касрой на 'айн' и облегчённой 'фа' с 'садом' — это сосуд, в котором содержится расход, будь он из кожи, ткани, шёлка или другого материала.
Если говорить о передаче Малика, как у двух шейхов, то сказано: «узнай её ифас и мешок, затем определи её год». В передаче автора Абу Дауда и также у Муслима сказано: «определи её год, затем узнай её мешок». Эта передача подразумевает, что знание мешка и ифаса отложено после определения года, а передача Малика явно ставит знание впереди определения.
Я говорю, что по мнению ан-Навави, объединение этих двух позиций возможно, если приказано узнавать признаки в двух случаях: сначала при нахождении, чтобы удостовериться в правдивости описания, а затем после определения года, если человек желает владеть вещью, чтобы узнать её полноту и точность, поскольку может прийти владелец, и тогда возникнет спор. Если найденное определено в момент владения, то мнение того, кто нашёл, будет иметь силу, так как он хранитель, а найденное — его залог.
«Затем распоряжайся ею» — даже если никто не придёт после определения года, распоряжайся ею, то есть владеешь ею и можешь использовать для себя. Это слово «истинфак» (استنفق) — от глагола «истифъаль» для просьбы, но просьба бывает явной и подразумеваемой, здесь явной быть не может, значит, речь о подразумеваемой, как сказал аль-Айни.
(И сказал ан-Навави) — смысл «распоряжайся ею» — владей ею, а затем используй для себя.
Далее говорится о том, что спрашивающий: «Каково положение излишков овец?» Большинство считает, что излишки относятся только к животным, а остальное называется найденным.
Ат-Тахави уравнивает излишки и найденное, говоря: «Они твои, если ты взял их и определил год, и не нашёл владельца, или для брата твоего — то есть для другого мусульманина, или для волка, если оставишь их и никто другой не возьмёт, поскольку они не могут защитить себя». Это деление и классификация, и он указывает на опровержение двух вариантов, поэтому остаётся третий, как будто он говорит, что дело ограничивается тремя случаями: либо ты берёшь их для себя, либо оставляешь, и их берёт другой, либо их съедает волк, и нельзя оставить их волку, так как это потеря имущества, и нет смысла оставлять их другому, как первому, поскольку оба равны, а первый пришёл раньше, значит, нет смысла оставлять и уступать право первому. Если эти два варианта отпадают, остаётся третий — что они принадлежат нашедшему.
Выражение «волк» не ограничено, имеется в виду любой хищник, который ест овец и нападает на них, по словам аль-Касатлани.
Аль-Хаттаби говорит, что упоминание излишков овец «для тебя, брата твоего или волка» свидетельствует о том, что такой вердикт применяется, если найденное находится на пустоши, где опасаются волков. Если же найденное в деревне или между двумя жилыми домами, то применяется правило найденного с определением, поскольку известно, что волки не заходят в города и деревни. Что касается излишков верблюдов, то не разрешается претендовать на них, так как они могут приходить к воде, пастись на деревьях, жить без пастуха и защищаться от большинства хищников, поэтому следует оставить их в покое, пока не придёт хозяин.
Далее говорится о положении излишков (وجنتاه) — «وجنة» — это то, что поднялось на щеках.