Это ошибка, противоречащая явному смыслу данного хадиса и противоречащая единодушию уммы в разрешении осмотра по необходимости при купле-продаже, покупке, свидетельстве и тому подобном. Затем, разрешается смотреть только на лицо (وجه) и кисти рук (كفّين) потому, что они не являются 'аурой' (то есть не покрыты запретом), и потому что по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о телесной плодовитости или её отсутствии.
Это — наше мнение и мнение большинства.
Аль-Авзаи говорил, что смотрят на мясистые места (مواضع اللحم).
Дауд говорил, что смотрят на всё тело, и это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единодушию. Затем, наше мнение, а также мнение Малика, Ахмада и большинства — что для разрешения такого осмотра не требуется её согласие, и он может смотреть в её отсутствие и без предварительного уведомления. Но Малик не одобрял смотреть в её отсутствие из опасения, что взгляд может попасть на 'ауру'.
От Малика есть слабая риваят, что он смотрит на неё только с её разрешения, но это слабо, потому что Пророк ﷺ дал разрешение на это безусловно и не ставил условием её разрешение. Кроме того, женщины обычно стесняются давать разрешение, и в этом есть риск обмана: возможно, он увидит её, но она не понравится ему, и он оставит её, и она пострадает. Поэтому наши учёные считают предпочтительным, чтобы осмотр происходил до помолвки, чтобы если он не понравится, он оставил её без обиды, в отличие от того, если он оставит её после помолвки. Аллах знает лучше.
(فكنت أتخبأ) — то есть я скрывался, (ما دعا لي) — то есть он меня взял.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде этого хадиса — Мухаммад ибн Исхак, и ранее уже говорилось о нём.
Я сказал: хадис Джабира также приводят аш-Шафии, Абдур-Раззак, аль-Базар и аль-Хаким, который подтвердил его.
Аль-Хафиз сказал, что его передатчики надёжны, и он приписал его к Вакиду ибн Абд ар-Рахману. Известно, что Вакид ибн Амр — это передатчик у аль-Хакима, аш-Шафии, Абдур-Раззака и хадис упомянутого Абу Хумайда.
В «Маджма' аз-Заваид» сказано, что передатчики Ахмада — надёжные, а хадис Мухаммада ибн Масламы не упомянут аль-Хафизом в кратком изложении. Аллах знает лучше.
0 - (ГЛАВА О ВАЛИ)
[2083] Под 'вали' понимается ближайший из родственников по кровному родству, затем по браку, затем из его родни. Нет власти у стрелков и дальних родственников. Это мнение большинства. От Абу Ханифы передано, что родственники...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ сказал: Ат-Тирмизи передал, что Сулейман ибн Муса был его передатчиком от аз-Зухри, от Урвы, от Айши. Сулейман ибн Муса — надёжный у знатоков хадиса.
Никто из предшественников не говорил об этом, кроме аль-Бухари, который упомянул это из-за хадисов, которые он передал самостоятельно. Духайм сказал, что в его хадисе есть некоторые расхождения. Насаи сказал, что в его хадисе есть что-то, а аль-Базар сказал, что Сулейман ибн Муса более авторитетен, чем ибн Джурейдж. Аз-Зухри сказал, что Сулейман ибн Муса более сохранён, чем Макхул. Аль-Байхаки сказал, что согласно мнению учёных, хадис о необходимости принятия достоверного сообщения правдивого, даже если тот, кто передал, забыл.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис передали аль-Хаджадж ибн Арта, Джафар ибн Абу Раби'а от аз-Зухри, от Урвы, от Айши, от Пророка ﷺ. Также передан от Хишама ибн Урвы, от отца, от Айши, от Пророка ﷺ.
Ибн Джурейдж сказал, что встретил аз-Зухри и спросил его об этом, и он отверг его, поэтому этот хадис ослаблен из-за этого. Было упомянуто, что Яхья ибн Маин сказал, что никто из ибн Джурейджа не передавал этого, кроме Исмаила ибн Ибрахима, и Яхья ибн Маин и Исмаил ибн Ибрахим — не из числа ибн Джурейджа.
Он подтвердил его книги на основе книг Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Аби Равад, и ослабил передачу Яхьи от Исмаила ибн Ибрахима от ибн Джурейджа.
Ат-Тирмизи сказал, что практика по хадису Пророка ﷺ в этой главе — что брак не совершается без вали у учёных из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и другие.
Также передано от факихов табиинов, что они говорили: брак не совершается без вали, среди них Саид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан аль-Басри, Шурейх и Ибрахим ан-Накъи.
Если вали отказывается выдавать замуж, то считается, что у неё нет вали, и тогда вали становится султан, иначе у султана нет власти при наличии вали. Аль-Мунзири сказал, что это передано ат-Тирмизи и ибн Маджах.
Ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан.
В другом месте он сказал, что хадис Айши в этой главе от Пророка ﷺ — хадис хасан, и отрицание аз-Зухри не повлияло на него у ат-Тирмизи, ибо рассказ об этом от аз-Зухри ослаблен некоторыми имамами.
Аль-Байхаки сказал, что в учении учёных хадис о необходимости принятия достоверного сообщения правдивого, даже если тот, кто передал, забыл.
Али ибн аль-Мадини сказал, что хадис Исраила достоверен в том, что брак не совершается без вали. Его спросил аль-Бухари, и он сказал, что добавление от надёжного — принято, а Исраил надёжен. Если Шу'ба и ас-Саври передали его, это не вредит хадису.
Аль-Хаким в «ан-Найл» передал по пути Али ибн аль-Мадини, а также по пути аль-Бухари, ад-Духли и других, что они подтвердили хадис Исраила. Хадис Айши также передали Абу Ауана, ибн Хиббан и аль-Хаким, и ат-Тирмизи признал его хорошим. Его ослабили из-за передачи без указания цепочки, и некоторые говорили об этом из-за того, что ибн Джурейдж сказал, что встретил аз-Зухри и спросил его, и он отверг его. Абу аль-Касим ибн Мандах перечислил около двадцати человек, которые передали от ибн Джурейджа, и упомянул, что Ма'мар и Убайд Аллах ибн Захр — табиуны ибн Джурейджа по его передаче от Сулеймана ибн Мусы, а также Курра, Муса ибн Укба, Мухаммад ибн Исхак, Айюб ибн Муса, Хишам ибн Саад и группа табиинов передали от Сулеймана ибн Мусы от аз-Зухри.
Передавали также Абу Малик аль-Джанби, Нух ибн Даррадж, Мандал, Джафар ибн Буркан и группа от Хишама ибн Урвы от отца от Айши.
Аль-Хиббан, ибн Ади, ибн Абд аль-Бар и аль-Хаким и другие передавали рассказ об ибн Джурейдже с отрицанием аз-Зухри, и при допущении достоверности это не требует, чтобы из-за забывчивости аз-Зухри Сулейман ибн Муса ошибался.
Хадис указывает, что брак не действителен без вали.
Учёные расходились в условии наличия вали для брака, большинство настаивали на этом, и передано от ибн аль-Мундхира, что он не знает никого из...