Сунан Абу Дауда

Хадис № 2682

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي السِّجِسْتَانِيَّ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ - وَهَذَا لَفْظُهُ - ح وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَكُونُ مِقْلَاتًا فَتَجْعَلُ عَلَى نَفْسِهَا إِنْ عَاشَ لَهَا وَلَدٌ أَنْ تُهَوِّدَهُ، فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ كَانَ فِيهِمْ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ فَقَالُوا: لَا نَدَعُ أَبْنَاءَنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾ [البقرة: ٢٥٦]» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الْمِقْلَاتُ: الَّتِي لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص148
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص317

Нам передал Мухаммад ибн Умар ибн Али аль-Мукаддами, сказал: нам передал Аш‘ас ибн Абдуллах, то есть ас-Сиджистани. Другой путь: нам передал Ибн Башшар, сказал: нам передал Ибн Абу Адий — и это его формулировка. Другой путь: нам передал аль-Хасан ибн Али, сказал: нам передал Вахб ибн Джарир, от Шу‘бы, от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Бывало, что женщина оказывалась «миклат», и она давала себе обет: если у неё останется в живых ребёнок, она сделает его иудеем. Когда были изгнаны бану ан-Надир, среди них оказались дети из ансаров, и те сказали: «Мы не оставим наших детей!» Тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Нет принуждения в религии. Уже стал ясен прямой путь от заблуждения» [2:256]». Абу Дауд сказал: «Миклат — это та, чьи дети не выживают».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 246

بَابُ تَخْفِيفِهَا إِذَا عَرَضَ أَمْرٌ فِي أَثْنَائِهَا انْتَهَى (هَذِهِ قُرَيْشٌ) هَذَا مَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (قَدْ أَقْبَلَتْ لِتَمْنَعَ أَبَا سُفْيَانَ) أَيْ لِيَدْفَعُوا تَعَرُّضَكُمْ عَنْهُ (فَسُحِبُوا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ جُرُّوا
فِي الْقَامُوسِ سَحَبَهُ كَمَنَعَهُ جَرَّهُ عَلَى الْأَرْضِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ السَّحْبُ الْجَرُّ الْعَنِيفُ (فِي قَلِيبِ بَدْرٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْقَلِيبُ الْبِئْرُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ وَإِنَّمَا هِيَ حُفَيْرَةٌ قُلِبَ تُرَابُهَا فَسُمِّيَتْ قَلِيبًا
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ ضَرْبِ الْأَسِيرِ الْكَافِرِ إِذَا كَانَ فِي ضَرْبِهِ طَائِلٌ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَتَمُّ مِنْهُ

٠٧ - (بَاب فِي الْأَسِيرِ يُكْرَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ)
[٢٦٨٢] (وهذا لفظه) أي لفظ بن بشار (عن شعبة) أي أشعث وبن أَبِي عَدِيٍّ وَوَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ كُلِّهِمْ عَنْ شُعْبَةَ (مِقْلَاتًا) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْقَافِ الْمَرْأَةُ الَّتِي لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ وَأَصْلُهُ مِنَ الْقَلْتِ وَهُوَ الْهَلَاكُ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ (فَتَجْعَلُ عَلَى نَفْسِهَا) أَيْ تَنْذُرُ (أَنْ تُهَوِّدَهُ) بفتح أن
مَفْعُولُ تَجْعَلُ فَإِذَا عَاشَ الْوَلَدُ جَعَلَتْهُ فِي الْيَهُودِ كَذَا فِي مَعَالِمِ التَّنْزِيلِ (فَلَمَّا أُجْلِيَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ جَلَا عَنِ الْوَطَنِ يَجْلُو وَأَجْلَى يُجْلِي إِذَا خَرَجَ مُفَارِقًا وَجَلَوْتُهُ أَنَا وَأَجْلَيْتُهُ كِلَاهُمَا لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ (بَنُو النَّضِيرِ) قَبِيلَةٌ مِنْ يَهُودٍ (فَقَالُوا) أَيْ الْأَنْصَارُ (لَا نَدَعُ) أَيْ لَا نَتْرُكُ (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) أَيْ عَلَى الدُّخُولِ فِيهِ (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) أَيْ ظَهَرَ بِالْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ أَنَّ الْإِيمَانَ رُشْدٌ وَالْكُفْرُ غَيٌّ
قَالَ فِي مَعَالِمِ التَّنْزِيلِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ خُيِّرَ أَصْحَابُكُمْ فَإِنِ اخْتَارُوكُمْ فَهُمْ مِنْكُمْ وَإِنِ اخْتَارُوهُمْ فَأَجْلُوهُمْ مَعَهُمْ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ انْتَقَلَ مِنْ كُفْرٍ وَشِرْكٍ إِلَى يَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ قَبْلَ مَجِيءِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ يُقَرُّ عَلَى مَا كَانَ انْتَقَلَ إِلَيْهِ وَكَانَ سَبِيلُهُ سَبِيلَ أَهْلِ الْ

Глава: облегчение молитвы, если в ходе неё возникнет обстоятельство. Конец главы.

Его слово («это — курайшиты») — это слова Посланника Аллаха ﷺ. («Уже подошли, чтобы защитить Абу Суфьяна») — то есть чтобы отвести от него ваше нападение. («И их потащили» — сухибу) — в форме страдательного залога, то есть их волокли.

В «Камусе»: «сахабаху» — по образцу «манаʻаху» — означает «тащил его по земле».

Аль-Хаттаби сказал: «сахб» — это грубое, резкое таскание. («В колодец Бадра») — аль-Хаттаби сказал: «калиб» — это колодец, стенки которого не облицованы камнем, это просто вырытая яма, земля из которой была выброшена наружу (кулиба), отчего её и назвали «калиб».

В хадисе — довод на дозволенность избиения пленного неверующего, если в его избиении есть польза. Конец.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим полнее, чем здесь.

07 — Глава о пленном, которого принуждают к принятию ислама

[2682] («И это его формулировка») — то есть формулировка Ибн Башшара. («От Шуʻбы») — то есть от Аш‘аса, Ибн Абу ‘Адий и Вахба ибн Джарира — все они передают от Шуʻбы. («Миклатан») — с кясрой на «мим» и сукуном на «каф» — женщина, у которой не выживает ни один ребёнок; слово это происходит от «каляти» (قلت), что означает гибель. Так сказано в «Миркат ас-суʻуд». («И берёт на себя обязательство» — тадж‘алу ‘аля нафсиха) — то есть даёт обет. («Что обратит его в иудаизм» — ан тухаввидаху) — с фатхой на «ан» — прямое дополнение к «тадж‘алу»: если ребёнок выживал, она отдавала его в иудейство. Так сказано в «Маʻалим ат-танзиль».

(«Когда были изгнаны» — уджлийат) — в форме страдательного залога. «Джаля ‘ани-ль-ватан» — «джалу», «аджля» — «уджли» — означает «вышел, покидая»; «джалявтуху» и «аджляйтуху» — оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы. («Бану-н-Надир») — иудейское племя. («И сказали» — то есть ансары): («Мы не оставим») — то есть не бросим. («Нет принуждения в религии») — то есть к вхождению в неё. («Уже разъяснился прямой путь от заблуждения») — то есть стало явным через ясные знамения, что вера — это прямой путь, а неверие — заблуждение.

Сказано в «Маʻалим ат-танзиль»: тогда Пророк ﷺ сказал: «Ваши товарищи уже получили выбор — если они выберут вас, то они из вас, а если выберут их — то изгоните их вместе с ними». Конец.

Аль-Хаттаби сказал: в хадисе — довод на то, что тот, кто перешёл из неверия и многобожия в иудейство или христианство до прихода религии ислама, оставляется в том, во что он перешёл, и его положение подобно положению людей...

Цепочка передатчиков