Хадис Мусъаба, то есть этот хадис, содержит качества, но не является обязательным для исполнения. Хаттаби в своем высказывании об иснаде хадиса приводит мнение, которым заканчивается речь аль-Мунзири.
[3161] «Кто омыл мертвого, тот должен совершить омовение» — сказал Хаттаби: «Не знаю ни одного из факихов, который бы считал омовение обязательным».
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Кто сможет привести мне достоверное знание, подтверждающее этот хадис и делающего омовение обязательным после прикосновения к мертвому, то это два аспекта одного хадиса.
В другом варианте риваята, хотя он у меня не силен, сообщается, что он передается от Суҳейля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры, и между Аби Салихом и Абу Хурайрой вставлен Исхак, раб Зайда. Говорят, что Абу Салих не слышал его от Абу Хурайры, и мое знание об Исхаке, рабе Зайда, не такое, как об Абу Салихе. Возможно, он достоверен, и передал его Салих, раб близнецов, от Абу Хурайры.
Имам Ахмад в передаче Абу Дауда говорит, что омовение достаточно. Абу Дауд включил в цепочку Исхак, раба Зайда, между Абу Салихом и Абу Хурайрой. Он сказал, что хадис Мусъаба слаб.
Это его последнее слово.
У этого хадиса несколько путей передачи:
1. Суҳейль ибн Аби Салих от отца от Абу Хурайры.
2. Суҳейль от отца от Исхака, раба Зайда, от Абу Хурайры.
3. Яхья ибн Аби Катир от Исхака от Абу Хурайры.
4. Яхья от Абу Исхака от Абу Хурайры.
5. Яхья от человека из Бани Лейт от Абу Исхака от Абу Хурайры.
6. Ма'мар от Абу Исхака от отца от Худейфы.
7. Абу Салих от Абу Саида.
8. Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры, марифан и маукфан.
Байхаки сказал, что маукф (прекращенный на сподвижнике) достовернее.
9. Зухайр ибн Мухаммад от Аль-Аля от отца от Абу Хурайры, марифан.
10. Амр ибн Умейр от Абу Хурайры, марифан.
Относительно того, кто омыл мертвого, а не совершил омовение после его переноса, похоже, что это дело желательно. Возможно, смысл в том, что омыл мертвого едва ли может быть уверен, что не попал брызгами воды из омовения, и возможно, на теле мертвого была нечистота, и если вода попала на него, а он не знает место, то обязан омыть все тело, чтобы вода дошла до места, где была нечистота на теле.
«А кто перенесет его, пусть совершит омовение» — сказано, что смысл в том, чтобы быть в состоянии омовения для подготовки к молитве над мертвым. Аллах знает лучше.
В иснаде хадиса есть спор, как сказал Хаттаби, и аль-Мунзири. Хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа от Суҳейля ибн Аби Салиха от отца от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто омыл мертвого, пусть совершит омовение». В формулировке ат-Тирмизи: «из его омовения — омовение, а из его переноса — омовение», имеется в виду мертвый.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший, и он также передан от Абу Хурайры маукфан. Это его последнее слово. Также передан от Худейфы ибн аль-Ямана ﷺ, но в его иснаде есть лица, которых не принимают в доказательство.
В иснаде этого хадиса много разногласий.
Ахмад ибн Ханбал и Али ибн аль-Мадини сказали, что в этой теме нет достоверного хадиса.
Мухаммад ибн Яхья сказал: «Не знаю хадиса, подтверждающего, что кто омыл мертвого, должен совершить омовение, и если бы он был достоверен, нам пришлось бы его применять».
Аш-Шафии в аль-Буйти сказал: «Если хадис достоверен, я считаю его обязательным».
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Одиннадцатый путь — Салих, раб близнецов, от Абу Хурайры, марифан. Об этом упомянул Байхаки.
Он сказал, что достоверен только этот хадис от Абу Хурайры маукфан.
Эти пути указывают на сохранность хадиса.
Абу Дауд передал от Али ибн Аби Талиба, что он омыл своего отца и похоронил его.
Байхаки сказал, что мы передали отказ от обязательности омовения по мнению Ибн Аббаса в двух самых достоверных риваятах от него и от Ибн Умара и Айши, а также передали от Саада ибн Аби Ваккаса, Абдуллы ибн Масуда и Анас ибн Малик.
Это его последнее слово.
В этом вопросе есть три мнения:
1. Омовение не обязательно для того, кто омыл мертвого — это мнение большинства.
2. Оно обязательно — это мнение аль-Джузджани, и передается от Ибн аль-Мусаййиба, Ибн Сирина, аз-Зухри, и это мнение Абу Хурайры, а также передается от Али.
3. Обязательность только при омовении мертвого неверующего, а не мусульманина — это передача от имама Ахмада по хадису Али, что Пророк ﷺ приказал ему омовение, но не сказано, что он омыл Абу Талиба, хотя это из передачи Наджии ибн Кааба, и Наджия неизвестен, кроме как от Абу Исхака, как сказал Ибн аль-Мадини и другие.