Абу Лубаба рассказал ту же суть и историю, относящуюся к нему. Абу Дауд сказал: это передал Юнус от Ибн Шихаба, от некоторых из потомков Саиба ибн Аби Лубабы. А Зубайди передал это от Аз-Зухри, от Хусейна ибн Саиба ибн Аби Лубабы, то же самое.
Обращение к Посланнику Аллаха ﷺ: «Я оставляю дом своего народа, в котором совершил грех, и прибегаю к тебе, то есть в твой мечеть, или поселюсь в доме рядом с тобой (в качестве пожертвования)». В словах из «Аль-Муватта» и «Анхаля» содержится указание на то, что он выделяет часть своего имущества в виде сада (صدقة) Аллаху и Его Посланнику ﷺ, то есть направляет его на благие дела (وجوه البر). И в «Аль-Муватта» сказано, что треть этого имущества освобождает его от обязательств. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Треть этого достаточно для тебя».
Этот хадис является доказательством того, что человек, дающий обет (назар) не обязан отдавать всё своё имущество в милостыню.
Малик в «Аль-Муватта» говорит, что тот, кто заявляет: «Моё имущество в пути Аллаха», а затем нарушает обет, должен выделить треть своего имущества на путь Аллаха. Это основано на хадисе, переданном от Посланника Аллаха ﷺ в отношении Абу Лубабы.
Аз-Зарканий отметил, что к такому мнению склонялись также ибн Мусаййиб и аз-Зухри.
Аш-Шафии и Ахмад считают, что это является искуплением клятвы.
Абу Ханифа же утверждал, что необходимо отдать всё имущество, кроме того, что покрывает его нужды и прикрывает его наготу, и если он может оценить стоимость этого имущества, то должен отдать её.
Ибн Абд аль-Бар предположил, что это подобно положению банкрота, когда имущество делится между кредиторами, а необходимое оставляется для жизни, пока он не сможет выплатить долг.
Аз-Зарканий подробно изложил рассказ о покаянии Абу Лубабы, к которому следует обратиться для более полного понимания.
Хадис, переданный Мухаммадом ибн аль-Мутаваккилем, отсутствует в сокращённом сборнике аль-Мунзири.
Аль-Миззи сообщает, что хадис Абу Дауда передан от ибн Кааба ибн Малик от его отца, который сказал Посланнику Аллаха ﷺ и Абу Лубабе: «Я оставляю дом своего народа, в котором совершил грех, и хочу отдать всё своё имущество в милостыню». Посланник ﷺ ответил: «Треть этого достаточно для тебя». Этот хадис приводится в разделе об обетах от Убайда ибн Умара через Суфьяна ибн Уйайна от аз-Зухри от ибн Кааба ибн Малик.
Также от Мухаммада ибн аль-Мутаваккиля аль-Асқаляни от Абд ар-Раззака от Ма'мара от аз-Зухри от ибн Кааба ибн Малик, где упоминается Абу Лубаба. Рассказ передавался Юнусом от ибн Шихаба от некоторых из потомков Саиба ибн Аби Лубабы, а также Мухаммадом ибн аль-Валидом аз-Зубайди от ибн Шихаба, который говорил о Хусейне ибн Саиб ибн Аби Лубабе подобное.
Этот хадис в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда не упомянут Абу аль-Касимом.
Хадис Абу Лубабы приводится в «Аль-Фатх» и приписывается Абу Дауду, но без комментариев.
Хадис Хусейна ибн Саиба ибн Аби Лубабы приводится Ахмадом в его Муснаде, где говорится, что Абу Лубаба ибн Абд аль-Мундир, когда Аллах принял его покаяние, сказал: «О Посланник Аллаха, часть моего покаяния — оставить дом моего народа и поселиться рядом с тобой, а также отдать часть моего имущества в милостыню Аллаху и Его Посланнику». Посланник ﷺ ответил: «Треть этого достаточно для тебя». Этот хадис приводится в «Аль-Фатх» без комментариев.
В хашии Ибн аль-Каййима на «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что хадис, переданный достоверными авторами, содержит слова: «Удержи часть своего имущества», а упоминание трети принадлежит Ибн Исхаку и относится к хадису Абу Лубабы ибн Абд аль-Мундира, когда он покаялся и сказал: «О Посланник Аллаха, часть моего покаяния — оставить дом моего народа и поселиться рядом с тобой, а также отдать часть моего имущества в милостыню Аллаху и Его Посланнику». Посланник ﷺ ответил: «Треть этого достаточно для тебя».
Возможно, некоторые передатчики ошибочно отнесли это к хадису ибн Кааба ибн Малик о его покаянии, но в этом случае не было обета отдавать всё имущество в милостыню, и слова «треть достаточно» относятся к тому, что это был обет. Ведь четверть считается достаточной в значении «достаточно» и «хватит» того, что человек решил и намеревался отдать — треть.
В этом нет доказательства того, что человек, дающий обет отдавать всё своё имущество в милостыню, освобождается третью частью.
Аналогия такова: если он клянётся милостыней, то это искупление клятвы, а если даёт обет в качестве приближения к Аллаху, то он отдаёт милостыню полностью, оставляя то, что достаточно для него и его семьи, согласно тому, что мы сказали в вопросах хаджа.
Раби'а говорил, что он отдаёт милостыню в размере закята, так как она является обязательной по шариату, и обет направляется именно на неё.
Аш-Шафии говорил, что если он клянётся, то это искупление клятвы, а если даёт обет, то он отдаёт всё имущество.
Малик говорил, что он отдаёт треть имущества в обоих случаях.
Абу Ханифа говорил, что если имущество подлежит закяту, он отдаёт всё, а в отношении незакятного имущества есть две риваяты: в одной он отдаёт всё, в другой — не обязан отдавать ничего.
Самым достоверным из этих мнений является то, что подтверждается хадисом ибн Кааба, который согласован, что он отдаёт милостыню и удерживает часть, которая покрывает его нужды и нужды семьи.
Аллах знает лучше.