Сунан Абу Дауда · Заработок учителя

Хадис № 3416

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّوَاسِيُّ ، عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : " عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا ، فَقُلْتُ : لَيْسَتْ بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَأَسْأَلَنَّهُ ، فَأَتَيْتُهُ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ أَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ أُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ ، وَلَيْسَتْ بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَالَ : إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا " ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، وَكَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ ، حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ عَمْرٌو ، حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ وَالْأَوَّلُ أَتَمُّ ، فَقُلْتُ : مَا تَرَى فِيهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : جَمْرَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْكَ تَقَلَّدْتَهَا أَوْ تَعَلَّقْتَهَا .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص354
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص290

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, ему передали Ваки‘ и Хумайд ибн Абд-ар-Рахман ар-Руваси от Мугиры ибн Зияда, от Убады ибн Нусаййа, от аль-Асвада ибн Са‘лабы, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я обучал письму и Корану людей из числа обитателей навеса (ахль ас-суффа), и один из них подарил мне лук. Я сказал: «Это не имущество, я буду стрелять из него на пути Аллаха, Всемогущего и Великого», но всё же решил пойти к Посланнику Аллаха ﷺ и спросить его об этом. Я пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, один человек, которого я обучал письму и Корану, подарил мне лук. Это не имущество, я буду стрелять из него на пути Аллаха». Он сказал: «Если тебе хочется, чтобы на тебя надели ожерелье из огня, то прими его»». Нам передали Амр ибн Усман и Касир ибн Убайд, они сказали: нам передал Бакыйя, мне передал Бишр ибн Абдуллах ибн Ясар — Амр сказал: мне передал Убада ибн Нусайй от Джунады ибн Абу Умаййи, от Убады ибн ас-Самита — подобие этого рассказа, но первый рассказ полнее. [В нём]: «Я сказал: «Что ты думаешь об этом, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это горящий уголь между твоими лопатками, который ты повесил себе на шею или подвесил к себе»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 203

كتاب الإجارة
[٣٤١٦] بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَهِيَ لُغَةً اسْمٌ لِلْأُجْرَةِ وَشَرْعًا عَقْدٌ عَلَى مَنْفَعَةٍ مَقْصُودَةٍ مَعْلُومَةٍ قَابِلَةٍ لِلْبَذْلِ وَالْإِبَاحَةِ بِعِوَضٍ مَعْلُومٍ
قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ

(باب في كسب العلم)
(الرُّؤَاسِيُّ) بِضَمِّ الرَّاءِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ خَفِيفَةٌ (عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نَسِيٍّ) بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ الْخَفِيفَةِ الْكِنْدِيِّ الشَّامِيِّ قَاضِي طَبَرِيَّةَ ثِقَةٌ فَاضِلٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (وَالْكِتَابُ) أَيِ الْكِتَابَةُ كَذَا قِيلَ (قوسا) أي أعطانيها هدية وقد عد بن الْحَاجِبِ الْقَوْسَ فِي قَصِيدَتِهِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْ تَأْنِيثِهِ (لَيْسَتْ بِمَالٍ) أَيْ لَمْ يُعْهَدْ فِي الْعُرْفِ عَدُّ الْقَوْسِ مِنَ الْأُجْرَةِ فَأَخْذُهَا لَا يَضُرُّ كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (وَلَيْسَتْ بِمَالٍ) أَيْ عَظِيمٍ
قَالَ الطِّيبِيُّ الْجُمْلَةُ حَالٌ ولا يجوز أن يكون من قَوْسًا لِأَنَّهَا نَكِرَةٌ صِرْفَةٌ فَيَكُونُ حَالًا مِنْ
فَاعِلِ أَهْدَى أَوْ مِنْ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ يُرِيدُ أَنَّ الْقَوْسَ لَمْ يُعْهَدْ فِي التَّعَارُفِ أَنْ تُعَدَّ مِنْ الْأُجْرَةِ أَوْ لَيْسَتْ بِمَالٍ أَقْتَنِيهِ لِلْبَيْعِ بَلْ هِيَ عِدَّةٌ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (أَنْ تُطَوَّقَ) بِفَتْحِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفَ قَوْمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ وَتَأْوِيلِهِ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى ظَاهِرِهِ فَرَأَوْا أَنَّ أَخْذَ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ غَيْرُ مُبَاحٍ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزُّهْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَإِسْحَاقُ بن رَاهْوَيْهِ وَقَالَ طَائِفَةٌ لَا بَأْسَ بِهِ مَا لم يشترط وهو قول الحسن البصري وبن سِيرِينَ وَالشَّعْبِيِّ وَأَبَاحَ ذَلِكَ آخَرُونَ وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِلرَّجُلِ الَّذِي خَطَبَ الْمَرْأَةَ فَلَمْ يَجِدْ لَهَا مَهْرًا زَوَّجْتُكَهَا عَلَى مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ وَتَأَوَّلُوا حَدِيثَ عُبَادَةَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ تَبَرَّعَ بِهِ وَنَوَى الِاحْتِسَابَ فِيهِ وَلَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ وَقْتَ التَّعْلِيمِ إِلَى طَلَبِ عِوَضٍ وَنَفْعٍ فَحَذَّرَهُ النَّبِيُّ ﷺ إِبْطَالَ أَجْرِهِ وَتَوَعَّدَهُ عَلَيْهِ وَكَانَ سَبِيلُ عُبَادَةَ فِي هَذَا سَبِيلَ مَنْ رَدَّ ضَالَّةً لِرَجُلٍ أَوِ اسْتَخْرَجَ لَهُ مَتَاعًا قَدْ غَرِقَ فِي بَحْرٍ تَبَرُّعًا وَحِسْبَةً فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ عِوَضًا وَلَوْ أَنَّهُ طَلَبَ لِذَلِكَ أُجْرَةً قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَهُ حِسْبَةً كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا
وَأَهْلُ الصُّفَّةِ قَوْمٌ فُقَرَاءَ كَانُوا يَعِيشُونَ بِصَدَقَةِ النَّاسِ فَأَخْذُ الْمَالِ مِنْهُمْ مَكْرُوهٌ وَدَفْعُهُ إِلَيْهِمْ مُسْتَحَبٌّ
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ لَهُ حَالَاتٌ فَإِذَا كَانَ فِي الْمُسْلِمِينَ غَيْرُهُ مِمَّنْ يَقُومُ بِهِ حَلَّ لَهُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ لِأَنَّ فَرْضَ ذَلِكَ لَا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ وَإِذَا كَانَ فِي حَالٍ أَوْ فِي مَوْضِعٍ لَا يَقُومُ بِهِ غَيْرُهُ لم تحل له الأجرة وعلى هذا يؤول اخْتِلَافِ الْأَخْبَارِ فِيهِ انْتَهَى
وَقَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ قَالَ السُّيُوطِيُّ أَخَذَ بِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ قَوْمٌ وَتَأَوَّلَهُ آخَرُونَ وَقَالُوا هُوَ مُعَارَضٌ بِحَدِيثِ زَوَّجْتُكَهَا عَلَى مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ وَحَدِيثِ بن عَبَّاسٍ إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابَ اللَّهِ
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ رِجَالُ إِسْنَادِ عُبَادَةَ كُلُّهُمْ مَعْرُوفُونَ إِلَّا الْأَسْوَدَ بْنَ ثَعْلَبَةَ فَإِنَّا لَا نَحْفَظُ عَنْهُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ وَهُوَ حديث مختلف فيه على عبادة وحديث بن عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ أَصَحُّ إِسْنَادًا مِنْهُ انْتَهَى
قُلْتُ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمُعَارَضَةِ تَقْدِيمُ الْمُحَرِّمِ وَلَعَلَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ عِنْدَ التَّسَاوِي لَكِنْ كَلَامُ أَبِي دَاوُدَ يُشِيرُ إِلَى دَفْعِ الْمُعَارَضَةِ بِأَنَّ حَدِيثَ بن عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ فِي الطِّبِّ وَحَدِيثَ عُبَادَةَ فِي التَّعْلِيمِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخْذُ الْأُجْرَةِ جَائِزًا فِي الطِّبِّ دُونَ التَّعْلِيمِ وَقِيلَ هَذَا تَهْدِيدٌ على فوت العزيمة والإخلاص وحديث بن عَبَّاسٍ لِبَيَانِ الرُّخْصَةِ انْتَهَى
مَا فِي فَتْحِ الودود
وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ مَرْفُوعًا مَنْ أَخَذَ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ قَوْسًا قَلَّدَهُ اللَّهُ مَكَانَهَا قَوْسًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ
وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَنْ أَخَذَ عَلَى الْقُرْآنِ أَجْرًا فَذَاكَ حَظُّهُ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي إِسْنَادِهِ كذاب
وفي سنن بن مَاجَهْ
مِنْ حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَفِي سنده أيضا ضعف
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ أَبُو هَاشِمٍ الْمَوْصِلِيُّ وَقَدْ وَثَّقَهُ وَكِيعٌ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَتَكَلَّمَ فِيهِ جَمَاعَةٌ

Книга об аренде
[3416] Слово «بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ» означает, что оно произносится с открытым хамзой, что является общеупотребительным. В лингвистическом смысле это имя для вознаграждения (أجرة), а в шариате — это договор о конкретной, известной и допустимой пользе, которая может быть передана, с известным возмездием.
Это сказал аль-Касталлани.

(Глава о приобретении знаний)
(ар-Руасий) — с даммой на ра и после неё лёгкая хамза. (От Убаады ибн Насии) с даммой на нун и с фатхой на лёгкой мухмале. Аль-Кинди аш-Шами, судья Табарии, достоверный, выдающийся из третьего поколения. (Аль-Китаб) то есть письмо, так говорили. (قوسا) — то есть он дал мне её в подарок. Аль-Хаджиб считал слово «قوس» в своём стихотворении тем, что обязательно должно быть женского рода. (لَيْسَتْ بِمَالٍ) — то есть не считается имуществом, так как в обычаях не принято считать лук (قوس) вознаграждением, и его получение не причиняет вреда, так сказано в «Фатх аль-Вадуд». (وَلَيْسَتْ بِمَالٍ) — то есть незначительное.

Ат-Тиби сказал, что это предложение является обстоятельством, и не может быть от слова «قوس» (лук), так как оно является неопределённым, и поэтому это обстоятельство от деятеля «أهدى» (дарил) или от местоимения говорящего. Он хотел сказать, что лук не принято считать вознаграждением в обычаях, и это не имущество, которое я приобретаю для продажи, а это счёт.
Так сказано в «Миркат» (чтобы его опоясать) с фатхой на удвоенной вау.

Аль-Хаттаби сказал, что группа учёных расходилась во мнении о значении и толковании этого хадиса. Некоторые из них придерживались его явного смысла и считали, что получение вознаграждения за обучение Корану не разрешено. К ним относились аз-Зухри, Абу Хурайра и Исаак ибн Рахвайх. Другая группа считала, что это допустимо, если не было условия, и это мнение аль-Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и аш-Ша'би. Ещё одни разрешали это, и это мнение Ата, Малика, аш-Шафии и Абу Тавра. Они приводили в доказательство хадис Сахля ибн Саада, в котором Пророк ﷺ сказал мужчине, который просил руки женщины, но не имел для неё махра: «Я женю тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана». Они толковали хадис Убаады так, что он сделал это добровольно и намеревался получить награду от Аллаха, а не с целью получения возмездия и пользы от обучения. Пророк ﷺ предостерег его от получения платы и пригрозил наказанием. Поступок Убаады был подобен тому, кто возвращает потерянное имущество или извлекает для кого-то вещи, утонувшие в море, добровольно и ради вознаграждения от Аллаха, и ему не дозволено брать за это плату. Если бы он потребовал вознаграждение до совершения этого, то это было бы дозволено.

Аш-Шуффа — это бедные люди, которые жили на милостыню людей. Взятие денег у них нежелательно, а отдача им — предпочтительно.

Некоторые учёные считали, что взятие вознаграждения за обучение Корану имеет случаи: если в мусульманах есть другие, кто может это делать, то разрешено брать вознаграждение, так как обязанность не ложится на него. Если же он единственный в этом месте или ситуации, то вознаграждение ему не разрешено. По этому мнению объясняется разногласие в сообщениях по этому вопросу.

В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что ас-Суюти отметил, что одни люди приняли явный смысл этого хадиса, а другие толковали его иначе. Они сказали, что он противоречит хадису «Я женю тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана» и хадису Ибн Аббаса: «Самое достойное, за что вы берёте вознаграждение, — это книга Аллаха».

Аль-Байхаки сказал, что все передатчики иснада Убаады известны, кроме ас-Сувада ибн Са'лаба, о котором мы не знаем ничего, кроме этого хадиса. Этот хадис отличается от хадисов Убаады, Ибн Аббаса и Абу Саида, которые имеют более достоверный иснад.

Я сказал: общеупотребительное мнение при противоречии — предпочтение того, кто запрещает. Возможно, они говорят так при равенстве, но слова Абу Дауда указывают на устранение противоречия, так как хадисы Ибн Аббаса и других о медицине и хадис Убаады об обучении позволяют, что взятие вознаграждения допустимо в медицине, но не в обучении. Говорят, что это предупреждение против утраты искренности и намерения, а хадис Ибн Аббаса объясняет разрешение.

Это всё, что сказано в «Фатх аль-Вадуд».