- اسْتُسْعِيَ
- سَعَى (са'я) — в исламе нет понятия «мусаа'а» (совместное действие в этом смысле). Тот, кто «سَاعَى» в эпоху джахилии, приписывался к своему племени. «المُسَاعَاةُ الزِّنَا» — это связь вне брака, и Асма'и относил это к рабыням, а не к свободным женщинам, так как рабыни работали на своих хозяев и приносили им доход. Говорят: «سَاعَتِ الْأُمَّةُ» — когда она распустилась, и «سَاعَاهَا فُلَانٌ» — если кто-то развратил ее. Это форма муфа'ала от слова «سَعْي» — каждый из них стремится к своей цели. Ислам отменил это и не связывает родство с этим, и простил тех, кто был приписан к племени таким образом в эпоху джахилии. В хадисе от Омара говорится, что если у рабынь были дети от внебрачных связей в джахилии, то их детей следует приписывать к их отцам и не делать рабами. «التَّقْوِيمُ» — это оценка их по уровню детей развратных рабынь, и они считаются свободными, принадлежащими своим отцам. Омар приписывал детей джахилии тем, кто их признавал в исламе при условии оценки. Если половой акт и признание происходят в исламе, то признание недействительно, и ребенок считается рабом, так как он незаконнорожденный. У ученых есть разногласия по этому вопросу. Поэтому они все осуждали Муавию за то, что он приписывал себе Зияда, хотя половой акт был в джахилии, а признание в исламе. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится, что Ваиль «يُسْتَسْعَى وَيُتَرَفَّلُ عَلَى الْأَقْوَالِ», то есть его назначали собирать садакаты и управлять ими, и поэтому работник по сбору закята назывался «السَّاعِي». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «وَلَتُدْرِكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — то есть не взимается с нее закят, так как нет того, кто бы за нее отвечал. В хадисе об освобождении раба говорится, что если освобождают часть раба, а у него нет денег, то освобождают его без ущерба, и «اسْتِسْعَاءُ الْعَبْدِ» — это когда он старается выкупить остаток своей рабства, работая и зарабатывая, чтобы заплатить хозяину. Это называется «سِعَايَةً» — управление своим заработком. «غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» — не обременять сверх сил. Некоторые говорят, что это значит, что раб пользуется имуществом хозяина в пределах остатка рабства и не берет на себя больше, чем может. Аль-Хаттаби говорит, что выражение «اسْتُسْعِيَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» не подтверждается большинством передатчиков от пророка, и считают, что это слова Кутады. В хадисе Худейфы говорится, что если человек — иудей или христианин, то его следует вернуть тому, кто за него отвечает, то есть начальнику, который принимает решения, и не допускает действий без своего ведома. Также говорят, что имеется в виду правитель, который должен защищать меня от него, и каждый, кто управляет народом, является «سَاعٍ» над ними. В хадисе сказано: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. «السَّعْيُ» — это бег, ходьба, действие, намерение, и это слово часто встречается в хадисах. Если означает движение, то используется предлог «إلى», если действие — с предлогом «ل». В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать, и каждый из них стремится победить в этом стремлении. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- شِقْصًا
- شَقَصَ (шакса) — означает резать или разрезать. В одном хадисе говорится, что Саад ибн Муаз или Асъад ибн Зурара обжег веко с помощью مشقص (ножницы для обжига), а затем отрезал его. مشقص — это длинное и узкое лезвие стрелы, а если лезвие широкое, то оно называется معبلة. В хадисах упоминается, что кто-то укоротил что-то у Марвы с помощью مشقص, и множественное число этого слова — مشاقص. Также есть хадис, где говорится: «Кто продаёт вино, пусть разрезает свиней на куски и разделяет их на части, как разделывают овцу, когда продают её мясо». Глагол شَقَّصَ означает «разрезать», и по нему мясник называется مشقص. Смысл этого высказывания — запрет, выраженный в форме приказа: кто продаёт вино, тот пусть станет мясником свиней, так как оба эти занятия запрещены одинаково. Это высказывание приписывается аль-Замахшари как слова аш-Ша‘би. Хадис передан от аль-Мугейры ибн Шу‘бы и содержится в Сунанах Абу Дауда. В другом хадисе говорится, что человек освободил часть (شقص) раба. Шقص и шقيс — это доля в общей собственности, и этот термин часто встречается в хадисах.
- فَاسْتُسْعِي
- سَعَى (са'я) — в исламе нет понятия «мусаа'а» (совместное действие в этом смысле). Тот, кто «سَاعَى» в эпоху джахилии, приписывался к своему племени. «المُسَاعَاةُ الزِّنَا» — это связь вне брака, и Асма'и относил это к рабыням, а не к свободным женщинам, так как рабыни работали на своих хозяев и приносили им доход. Говорят: «سَاعَتِ الْأُمَّةُ» — когда она распустилась, и «سَاعَاهَا فُلَانٌ» — если кто-то развратил ее. Это форма муфа'ала от слова «سَعْي» — каждый из них стремится к своей цели. Ислам отменил это и не связывает родство с этим, и простил тех, кто был приписан к племени таким образом в эпоху джахилии. В хадисе от Омара говорится, что если у рабынь были дети от внебрачных связей в джахилии, то их детей следует приписывать к их отцам и не делать рабами. «التَّقْوِيمُ» — это оценка их по уровню детей развратных рабынь, и они считаются свободными, принадлежащими своим отцам. Омар приписывал детей джахилии тем, кто их признавал в исламе при условии оценки. Если половой акт и признание происходят в исламе, то признание недействительно, и ребенок считается рабом, так как он незаконнорожденный. У ученых есть разногласия по этому вопросу. Поэтому они все осуждали Муавию за то, что он приписывал себе Зияда, хотя половой акт был в джахилии, а признание в исламе. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится, что Ваиль «يُسْتَسْعَى وَيُتَرَفَّلُ عَلَى الْأَقْوَالِ», то есть его назначали собирать садакаты и управлять ими, и поэтому работник по сбору закята назывался «السَّاعِي». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «وَلَتُدْرِكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — то есть не взимается с нее закят, так как нет того, кто бы за нее отвечал. В хадисе об освобождении раба говорится, что если освобождают часть раба, а у него нет денег, то освобождают его без ущерба, и «اسْتِسْعَاءُ الْعَبْدِ» — это когда он старается выкупить остаток своей рабства, работая и зарабатывая, чтобы заплатить хозяину. Это называется «سِعَايَةً» — управление своим заработком. «غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» — не обременять сверх сил. Некоторые говорят, что это значит, что раб пользуется имуществом хозяина в пределах остатка рабства и не берет на себя больше, чем может. Аль-Хаттаби говорит, что выражение «اسْتُسْعِيَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» не подтверждается большинством передатчиков от пророка, и считают, что это слова Кутады. В хадисе Худейфы говорится, что если человек — иудей или христианин, то его следует вернуть тому, кто за него отвечает, то есть начальнику, который принимает решения, и не допускает действий без своего ведома. Также говорят, что имеется в виду правитель, который должен защищать меня от него, и каждый, кто управляет народом, является «سَاعٍ» над ними. В хадисе сказано: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. «السَّعْيُ» — это бег, ходьба, действие, намерение, и это слово часто встречается в хадисах. Если означает движение, то используется предлог «إلى», если действие — с предлогом «ل». В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать, и каждый из них стремится победить в этом стремлении. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- فَخَلَاصُهُ
- خَلَصَ (халаса) — в нем говорится о суре «Ихлас» (Сура искренности), которая названа так, потому что она посвящена исключительно описанию Аллаха, или потому что в ней выражена чистая монотеистическая вера. В хадисе упоминается يوم الخلاص (день избавления), когда пророк сказал, что из Медины выйдут все лицемеры, и верующие отделятся от них. В хадисе о мольбе о дожде сказано, чтобы человек и его потомство очистились, чтобы отличаться от других. В Коране сказано: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً» — «Когда они отчаялись от него, они спаслись, отделились от людей, тайно разговаривая». В хадисе об Исра говорится: «فلما خلصت بمستوى» — «Когда я достиг уровня», то есть пришёл и достиг. Говорят: «خلص فلان إلى فلان» — он достиг его. Также خَلَصَ означает быть в безопасности и спасённым. В хадисе о Геракле сказано: «إني أخلص إليه» — «Я предан ему», и это повторяется с двумя значениями. В хадисе Али говорится, что он вынес решение по возврату товара продавцу, если вещь была заслуженной и цена получена, то есть решение, которое избавляет от спора. В хадисе Шурейха он вынес решение по луку, который сломал человек, по принципу الخلاص. В хадисе Салмана он писал своим родственникам на сумму сорок укий, как خِلَاص (хилас) — то есть то, что огонь очистил от золота и прочего, и так же الخُلَاصَة (аль-хуласа). В хадисе сказано, что не наступит Час, пока не будут смятены знамёна женщин племени Дус вокруг ذو الخلصة — дома, где был идол для Дус, Хузам и Баджила и других. Говорят, что ذو الخلصة — это йеменская Кааба, которая была в Йемене, и пророк послал туда Джарира ибн Абдуллаха разрушить её. Также говорят, что ذو الخلصة — имя идола, и это вызывает сомнения, так как «ذو» обычно добавляется к именам племён. Значение в том, что они возвращаются к своей джахилии в поклонении идолам, и женщины Бани Дус ходят толпами вокруг ذو الخلصة, и их украшения дрожат. Это упоминается в хадисе неоднократно.