Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص20
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Пророк ﷺ сказал: «Если бы в мире остался только один день, то Аллах продлил бы этот день, пока не появится человек из меня или из моего дома, имя которого совпадает с моим, а имя его отца совпадает с именем моего отца. Он наполнит землю справедливостью и правдой, как она была наполнена несправедливостью и угнетением». В другом варианте сказано: «Мир не закончится, пока арабы не возглавит человек из моего дома, имя которого совпадает с моим».
[4281] (Затем что будет?) — то есть, что произойдет после двенадцати халифов? (Аль-хардж) означает смуту и сражения. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан Муслимом и ат-Тирмизи от Симака ибн Харба от Джабира ибн Самуры.
[4282] (Все они от Асима) — то есть все: Умар ибн Убайд, Абу Бакр, Суфьян ат-Таври, Заида и Фитр — передали от Асима, который был сыном Бахдалы (от Зирра), то есть сына Хубейша. (Сказал Заида) — то есть он один от меня или из моего дома — в этом есть сомнение у передатчика.
Знай, что есть разногласия относительно того, является ли Махди из потомков аль-Хасана или из потомков аль-Хусейна. Чтец в «Миркате» говорит, что возможно он объединяет обе линии — аль-Хасанидскую и аль-Хусейнийскую. Более очевидно, что он по отцу хасани, а по матери хусейни, по аналогии с тем, что произошло с двумя сыновьями Ибрахима — Исмаилом и Исхаком (мир им) — ведь все пророки из сынов Исхака, а наш Пророк — из потомков Исмаила, и он занял место всех и стал лучшей заменой и был печатью пророков. Так же, когда появилось большинство имамов и старших уммы из потомков аль-Хусейна, было уместно, чтобы аль-Хасан имел сына, который станет печатью святых и займет место остальных избранных. Говорят, что когда аль-Хасан отказался от халифата, как упомянуто в его достоинствах в пророческих хадисах, ему был дан флаг управления высшей духовной степенью (аль-кутб). Поэтому уместно, чтобы Махди был из их рода, сочетая в себе родословные линии, сопоставимые с пророчеством Иисуса и их согласием на возвышение слова пророческой религии. В хадисе от Абу Исхака от Али ﷺ будет ясное указание на это, и Аллах знает лучше.
Я сказал: хадис Абу Исхака от Али ﷺ скоро будет, его слова: Али ﷺ посмотрел на своего сына аль-Хасана и сказал: «Этот мой сын — вождь, как назвал его Пророк, и из его потомства выйдет человек...» (имя его совпадет с моим и имя его отца совпадет с именем моего отца) — это будет Мухаммад ибн Абдуллах. В этом есть опровержение шиитов, которые утверждают, что обещанный Махди — это аль-Каим аль-Мунтазар, Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари.
(Заполнит землю) — это пояснение его родословной, как и предыдущее указывает на его происхождение, то есть он заполнит всю землю или землю арабов и их подчиненных. (Кистан) с касрой на каф — означает справедливость, и толкование (вадлан) — правосудие, что подтверждает. (Как была наполнена) — то есть земля до его появления. (Не исчезнет) — то есть не погибнет или не прекратится, есть сомнение у передатчика. (Пока не овладеет арабами) — в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что упомянуты арабы, потому что они — корень и самые благородные.
Ат-Тайиби сказал, что не упомянуты неарабы, хотя они тоже подразумеваются, потому что когда он овладеет арабами и их слово будет единым, они станут одной рукой и покорят остальные народы. Это подтверждается хадисом от Умм Салямы.
Этот хадис приводится в этой главе.
Чтец сказал, что можно сказать, что упомянуты арабы из-за их преобладания в его время или из-за их благородства, или это пример достаточности, подразумевая арабов и неарабов, как в словах Аллаха: «Одежды защитят вас от жары» — то есть и от холода. Более очевидно, что упомянуты только арабы, потому что все они будут ему подчиняться, в отличие от неарабов, которые могут не подчиняться. И Аллах знает лучше.
(Имя его совпадет с моим именем) — то есть его имя будет совпадать с моим. (Слова Умара и Абу Бакра в значении Суфьяна) — это ат-Таври. Так сказал аль-Мунзири, то есть слова хадисов Умара и Абу Бакра имеют то же значение, что и хадис Суфьяна.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан ат-Тирмизи, и он сказал, что хадис достоверный и хороший.
Я сказал: хадис Абдуллаха ибн Масуда, ат-Тирмизи сказал, что он хороший и достоверный, и молчал о нем Абу Дауд, аль-Мунзири и ибн аль-Каййим. Аль-Хаким сказал, что его передали ат-Таври, Шу'ба, Заида и другие из имамов мусульман от Асима. Он сказал, что пути Асима от Зирра от Абдуллаха все достоверны, так как Асим — имам из имамов мусульман.
Этот Асим — сын Аби ан-Наджуд, имя Аби ан-Наджуд — Бахдала, один из семи чтецов.
Ахмад ибн Ханбал сказал, что он был праведным человеком, и я выбираю его чтение.
Ахмад также сказал, что Абу Зур'а достоверен, а Абу Хатим сказал, что его положение у меня — положение правдивого, праведного в хадисе, хотя он не был мухаддисом.
Абу Джафар аль-Укайли сказал, что у него была только плохая память.
Аль-Даракутни сказал, что в его памяти есть что-то, и аль-Бухари привел его в своем Сахихе вместе с другими.